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土家族文学的类别

                             作者:平明  信息来源:土家文友


    1.民间神话

    土家人的神话主要包括人类起源故事(如伊罗娘娘)、征服自然故事(洛雨射日)、族源和氏族生活故事(土家人的祖先巴务相)、自然现象故事(马桑树为何长不高)等。这些神话结构完整、情节曲折,富有浪漫色彩。有些土家神话中还融合了汉民族及其他民族文化的内容,如玉皇大帝,观音菩萨等形象都被移植到土家神话中,丰富了土家神话的形象与内容。 
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    2.民间传说与故事 

    土家人的民间传说有: 

    人物传说:巴蔓子、秦良玉的传说、覃垕王、向老官人、田思群的传说,白莲教的传说、颜长富的故事、陈连升、辛亥革命和红军的人物故事。 
    姓氏传说:田庹一家。 
    习俗传说:土家人为什么不吃狗肉,西兰卡普、咚咚奎。 
    爱情传说:婆婆树、希利和格耶。 
    山川景物传说:清江水是怎样变清的、男石柱与女石柱、梵净山。 
    动植物传说:苦雀、坝漆的传说、生活传说等等。还有大量的故事:如《聪明媳妇》、《鸡腿飞到哪儿去了》等。这些传说与故事形象生动,并且大都具有传奇性,富有浪漫色彩。 

    3.歌谣 

    土家歌谣是历史悠久、流传广泛、内容繁杂的口头文学形式。最早产生的歌谣是与人类生活、生产紧密相连的劳动歌、祭祀歌,而后才有了叙事歌、风俗歌、情歌、儿歌等。 

    劳动歌:劳动歌是渔猎采集时代所创造的渔歌、猎歌,它们多保存在摆手活动时所唱的《摆手歌》里。渔歌,猎歌用古老的土家语演唱,多描述土家先民们渔猎的场景及鱼、虾、兽的特征,用以缅怀先民、传授渔猎知识。 

    锣鼓歌是土家地区流行的劳动歌,包括挖土锣鼓、播秧锣鼓、薅草锣鼓等。早期的锣鼓歌是为了集合劳动力、协调劳动进度、掌握作息时间、驱逐野兽,具有极强的功利性。后来演变为传播生产经验、历史知识、督促人们提高劳动效率,进行道德伦理观念教育。有领唱、对唱、合唱、轮唱等形式,以锣鼓伴奏。一般结构为:歌头、请神,扬歌、送神、扬歌为主体部分。歌词有固定的,也可由歌手即兴编唱,挥洒自如。 

    传统的唱段有《东山哥哥西山妹》和《恶鸡婆》等。《东山哥哥西山妹》,共有700余行,是土家人创造的惩恶扬善类的叙事长诗;也有许多题材是来源于汉民族的古典小说、民间故事和传说。如根据《三国演义》、《天仙配》、《梁山伯与祝英台》编成的《桃园结义》,《七仙女下凡》、《梁祝》,对这些来源于异民族的题材,歌师们在传唱时融进了土家地区的生活内容,使听众在心理上易于接受。一般来说,锣鼓歌唱词中多运用拟人、夸张、比喻等手法,运用谚语、典故等使它通俗、生动、富有表现力。 
    祭祀歌:祭祀歌是在祭祀祖先、神灵、驱鬼逐邪等仪式上所唱的歌。摆手歌与丧歌是祭祀歌中的优秀篇章。 

    摆手歌是每年正月元宵节前(有些地方在农历三月或五月)举行摆手活动时所唱的歌,又称舍巴歌。摆手活动是为祭祀祖先、祈求年丰人吉祥时进行的宗教活动,在这期间跳摆手舞、唱摆手歌,演茅古斯。摆手歌的主要内容有《迎神歌》、《人类起源歌》、《民族迁徙歌》、《农事生产歌》、《民间传说歌》、《送神歌》。这些古歌大都由土司以古老的土家语代代相传,演唱时用土家语,因而会唱的人极少。只有《农事生产歌》可用汉语兼七家语或者纯汉语演唱。摆手歌长达万余行,反映土家先民曾经历的社会历史和生产生活,是土家人的民族史诗。 

    丧鼓歌、丧歌,是土家人悼念亡人时所唱的歌。内容有神话传说、缅怀先祖、歌颂亡人、民间故事、历史事件、男女爱情、谜语笑话、风俗人情、农事知识等。有世代相传的优秀唱词,也有歌手们即兴编唱的新作。土家人以歌舞的形式来悼念亡人,保持着其先民巴人的遗风,在这种场合所唱的丧歌、丧鼓歌也与古代巴人的巴谕民歌有传承关系。 

    叙事歌:主要演唱一个时代重要的历史事件。如反明覃垕王,后世便有歌谣传唱他的事迹,人称《覃垕谣》;鸦片输入中国后,土家地区出现了《鸦片歌》;也有叙述爱情故事的。 

    风俗歌:唱土家地区风俗、礼仪的歌谣为风俗歌。有篇幅短小的,也有结构宏大的。如《哭嫁歌》结构完整,歌词由女子信口唱出天然朴素、诗意浓厚;句式长短不一,排比、反复、夸情、比喻等的运用,使歌词更感人伤怀。这是土家妇女集体智慧的结晶,是土家人的优秀抒情长诗。 

    情歌:在土家歌谣中传唱最为广泛、数量最多的当数情歌。情歌可在婚礼、寿诞、祭祀、葬礼这类场合唱,也可在劳动时、休闲时唱。 

    4.诗、词、赋、杂文、散文 

    竹枝词是中国文学史上具有土家民族风格、颇有影响的诗歌体裁。源于巴人民歌。先秦时,土家先民已在歌唱竹枝。唐代,顾况、白居易、刘禹锡等诗人在土家地区耳闻目染,创作了大量富有土家情调的竹枝词,巴歌的清新自然之风,丰富了全唐诗库。宋人黄山谷、陆游等人也创作过竹枝词,之后历代都有文人创作。 

    现存最早的土家文人作品是冉天意的《题仙人洞》,产生于十五世纪中叶。土司统治时期,代表作品有田九龄的《紫芝亭诗集》、冉天肓的《詹詹言集》,田甘霖的《敬简堂诗集》,田舜年的《二十一史纂要》、《六经撮旨》、《容阳世述录》、《田氏一家言》、《许田射猎传奇》、马斗慧的《竹香斋诗集》等。 

    改土归流后,土汉文化交流频繁,土家人的书面文学得到空前的繁荣与发展。这一时期的代表作品有:尤阳的彭秋潭著《秋潭诗集》、《秋潭外集》、《秋潭败帚》、《秋潭窃言》;石门的覃元琎著《程墨文》、《程墨诗》各一卷,《杂志》1册、《小瀛洲七律百首》;酉阳冉崇文著《酉阳直隶州总志》二十四卷,《二酉纪闻》十六卷,《纺樵联吟》四卷、《小西山房杂录》四十卷、《冉氏家谱》十二卷及散落于民间的诗文、碑铭、杂著;五峰的田泰斗著《养心花斋诗草》、《望鹤楼诗抄》、《柏一山房诗抄》、《五峰竹枝词》20余首;酉阳陈汝燮著《答猿诗草》;黔江陈景星著《壮游》、《磨铁》、《田居》、《尘劳》、《拾余》、《感旧》;永顺彭勇行著《笃庆堂古文辞》二卷,古近体诗二卷、骈体文一卷、竹枝词41首;咸丰温朝钟著《掷地金声集》。 
    1911年辛亥革命后,新体诗,小说等形式也被土家文人采用。代表作品有:沿河席正铭著《冷冷山人集》,利川牟伦扬(笔名司马军城)著《绞刑架下的婚礼》、《世界是我们的》、《太行山的子弟兵》,凤凰田星六著《秋夜堂诗集》,永顺向乃祺著《灵溪诗集》,桑植黄玉英著《绿窗痕》、印江思基(原名田儒壁)著《生长》。这些传世之作,对土家地区的文化有深刻的影响。


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