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试论竹子在土家族生活与劳动中的地位
                       作者:李克相  信息来源:土家族文化网


    一、竹子与土家族生活与劳动如影相依。

    竹,学名 Bambusoideae(Bambusaceae),是禾本科的一个分支,竹子主要分布在地球的北纬46度至南纬47度之间的热带,亚热带和暖温带地区。竹又称竹类或竹子。

    清代陳昌治刻本《說文解字》说:“竹部为竹,读zhú,冬生艸也。象形。下垂者,箁箬也。凡竹之属皆从竹。” 清代段玉裁《說文解字注》:“竹,冬生艸也。云冬生者,謂竹胎生於冬。且枝葉不凋也。云艸者,爾雅竹在釋艸。山海經有云其艸多竹。故謂之冬生艸。戴凱之云。植物之中有艸木竹,猶動品之中有魚鳥獸也。象形。象竝生。陟玉切。三部。按廣韵張六切。下者,箁箬也。恐人未曉下之恉。故言之。凡竹之屬皆从竹。”

    土家族居住的武陵山脉和长江水系地区,恰好是在最适合竹子生长和发育的中热带或亚热带温暖湿润季风气候区域,因此,在武陵山区,无论是江河水岸、悬崖峭壁上,还是山岗沟壑及房屋、坟堂(墓地)村落附近,人们都会见到一丛丛一簇簇的竹林分布其间。有的地方还形成了一片一片的、漫山遍野的竹海,白鹤、斑鸠、松鼠、黄鼠狼等各种鸟兽常年栖息其中,一幅幅以竹为背景的山区美丽壮观的图景镶嵌在长江流域、武陵山脉之上。宋代大学士王禹偁在湖北做官时,因自造竹楼而写《竹楼记》,其中有文字描绘说:“夏宜急雨,有瀑布声;冬宜密雪, 有碎玉声;宜鼓琴,琴声和畅;宜咏诗,诗韵清绝;宜围棋,子声丁丁然;宜投壶,矢声铮铮然;皆竹楼所助也。”他所描述的就是土家族地区美仑美奂的竹居图景。

    竹子种类繁多,多姿多态。有低矮似草,点缀山河的;有高如大树,供人们生产生活取用的。它分布广泛,无论土地贫瘠或肥沃,不管台地或高崖,随处可以见到它袅娜多姿的影子。据资料介绍,今已知全球竹子约有150属,1225种,面积2200万公顷。中国是世界上产竹最多的国家之一,分布全国各地,以珠江流域和长江流域最多。竹子的生物学特性在世界上除了欧洲大陆以外,其他各大洲均可发现乡土竹种竹原产中国。据我国古代《竹谱详录》和《农政全书》载:“竹之品类六十有一,三百十四种“。如奇竹就有金镶碧嵌竹、十二时竹、葸劳竹、人面竹、桃丝竹、龙公竹、孝顺竹、大夫竹、梅绿竹、观音竹、思摩竹、龙须竹、临贺竹、疏节竹、丹青竹、通节竹、凝波竹、相思竹、柯亭竹、弓竹、桂竹、蕲竹、双竹、沛竹、扁竹、船竹、邛竹等几十种。

    今我国竹子有39属,500多种,面积达500万公顷。随着社会发展和科学进步,竹变种、变型栽培竹子的种类和用途越来越多,大多可供庭院观赏。著名品种有:楠竹、寒竹、唐竹、方竹、泰竹、黄竹、花竹、紫竹、毛竹、斑竹、淡竹、刚竹、苦竹、金竹、矢竹、泡竹、刺竹、墨竹、凤尾竹、佛肚竹、龟甲竹、湘妃竹、冷箭竹、大箭竹、大泰竹、孝顺竹、粉单竹、牛耳竹、龙拐竹、车筒竹、青皮竹、粉单竹、短穗竹、巨龙竹、拐棍竹、光巨竹、水银竹、人面竹、花毛竹、龟纹竹、银链竹、玉边竹、茶秆竹、罗汉竹、苗子竹、鹅毛竹、菲黄竹、华箬竹、四川方竹、花秆黄竹、小琴丝竹、阔叶箬竹、大佛肚竹等。现代奇竹有十一种,如:甜竹、电竹、倒竹、产米竹、波浪竹、实心竹、银链竹、龟背竹、五色竹、催眠竹、美酒竹。

    在土家族地区的竹类有楠竹、桂竹、水竹、紫竹、凤尾竹、小山竹等。在黔东北沿河土家族自治县,也有竹林近万亩949万株之多,常见慈竹、苦竹、金竹、斑竹、楠竹、水竹、箭竹等几十种。竹除了是优良的建筑材料外,还具有观赏性,其竹笋是美食。
慈竹是土家族地区最主要的竹种,在农村,几乎家家都栽有它。

    单竹即民间所称的“苦慈”,是慈竹属中筒最长(有一米多长)的优质慈竹。竹质细腻,纤维韧性特强,能启成薄如蝉翼、细如发丝的竹篾丝,编织成似绸、似绢的精档竹编工艺品。这种多生长在土壤肥沃的阴山处,是土家族竹编的最佳材料。

    斑竹又名湘妃竹,秆高直,挺拔,径大,质硬,竹面上有褐色斑点,多用于建筑材料,也可启成篾条作编织用。乌江、沅江、酉水、清江等土家族居住地区,古时人们拉船的纤绳,多用此竹篾编制而成。水不易浸蚀它,而且轻便,拉力强。    楠竹又名毛竹,是散生型竹的代表。秆高直,坚硬,是建筑上的好材料;其竹头是雕刻工艺品的好材料;竹笋是最佳菜肴,称为“玉楠片”。

    水竹秆细长、坚硬,形如钢管,竹质韧性较强。多用于竹家具制作材料,成片大面积生长时,可用作造纸材料。

    墨竹是珍稀竹种。秆和枝都是黑色而得名;是制作笛、箫管乐器的最佳材料。

    四季竹原产于湖南沅陵县,是最近几年引进到土家族地区优质竹种。它是慈竹属的一种,秆粗大高直,一根几十斤重,纤维细腻,繁殖生长快,是造纸的好材料,经济价值大。

    白粉竹:丛生型,慈竹属,秆节长,形如“苦慈”,竹秆面上有一层薄薄的白粉而得名。

    硬头簧竹秆高直、坚硬、质厚空小,故多用于建筑材料,农村都用于承重,挑、抬东西。

    观赏型竹有方竹、棕竹、罗汉竹、琴丝竹、凤尾竹、斗笠竹等。

    竹子在土家族地区的分布和用途广泛,几乎深入到土家族生活方方面面。人们在披荆斩棘地战胜自然困难,辛苦勤劳地耕耘榛榛荒蛮的山岭,爬山涉水夺取劳动果实时,就充分利用了生活区的竹子,以之来开辟自己的家园。由于竹子端直、有韧性,易于加工利用,取之容易,用之方便,因此,在生产劳动和居住生活中随处都可见竹子的影子。相传,土家族祖先还在洞穴生活时,就大量利用竹子搭建洞穴外的棚屋,把多余的食物储备在竹屋里。现在的土家族居住的吊脚楼、用竹制用具装东西以及采用竹竿、竹篼等燻糗晾晒食物的习惯就是那时生活痕迹的遗存。

    解放前,在沿河土家族自治县偏远村寨,还能看见人们利用竹子、思茅草搭建的简易住房。室内的用具几乎都是利用竹子加工而成的,如悬挂东西的晾杆是竹子,装东西的背篼、簸箕、筷子、筷子兜等都是竹制品。连捕杀野兽的工具,挑东西的扁担也是以竹原料做的……甚至在土家族吊脚楼和四合天井封火桶子等房屋建筑装修上仍多为竹片编夹,以泥糊并抹刷白色石灰浆。困难的家庭的屋壁是竹篾片,篱笆墙是竹筒,床铺、椅子也都是竹制的。

   沿河自治县政协干部杨秀瑜1991年4月21日春游时,还在县城后山遇到一个竹深苔滑、木屋竹篱、鸡犬相闻的桃源般生活的村庄大坪。

    他于是寓情于诗:
    觅得三春兴,偷闲访大坪。
    醇醪酌有尽,妙语却忘年。
    展纸研香墨,挥毫溢浓情。
    夕阳催话别,相约在来春。

    这是土家族依竹安居、惬意生活的一个缩影。

    在农村以竹子为原料加工制作的背负工具有背篼、笮背、背带子等。现在,只要你走到土家族地区各地城乡市场上,仍然可看到各种竹制生活用品和美术工艺品的售卖,主要有凉背、晒席、围席、凉席、凉椅、竹凳、竹箱、门帘、提篼、箩篼、筲箕、粑折、茅盖(锅盖)、簸箕、撮箕、筛子、竹扇等,图案有方字格、人字路、一颗印、梭子花等,其中花凉背的编制工艺以沿河、思南、印江、凤凰等土家族集中居住区最精致。
竹子是具有土家族浓郁地方特色的水利灌溉器材。由于土家族溪流水急滩多,山坡引水非常困难。土家人就根据地形地势创造性发明和创造了以竹子为原料的竹桥、水车、筒车等灌溉工具。将竹子一破两开,打通竹节,数根并仰置于

    沟壑上引水,为“竹桥”。“水车”形如车厢,长丈左右,高尺许,以短竹片或木片连贯其中,头横圆木,两端为车轮状,另置一架,人坐架上,以脚转轮,取水甚速。“筒车”即在溪河道的低洼处塞坝,以竹为广轮,准溪为度,钳空两重如车制外毂。匝置竹筒,两板竹夹持。侧没水中,水冲轮转,周回不息,日车筒可灌十亩左右。竹桥、竹筒和戽水兜是黔东北地区常用的用竹子制作的取水灌溉工具。

    竹子还与土家族风情习俗活动紧密相连。土家族有元宵放灯、赏灯、观灯、玩灯、燃灯等传统文化习俗。灯笼纸马、炸龙狮子、蚌壳“车车”等“百戏”活动道具主架子无不是用竹子做的。在土家阳戏、傩堂戏、摆手舞、肉莲花、金钱杆等传统戏剧中的背景、道具等布置时都会用到竹子。用竹为原料制作的“龙凤烛”最有特色。制作时先制好花瓣、花叶、龙鳞、龙爪、龙头、龙角、凤头,凤翅、凤尾等模,再将腊熔化,加各种颜料分置,边浇边拈接,按左龙右凤蟠绕竹柱,印金黄“喜喜”字而成。

    办寿酒时至亲以寿香祝贺。寿香如拳粗,按10岁一尺计长。香柱为竹,香粉采自苦棟树叶,晒干捣碎后筛制成粉,再加水调成胶状敷上而成。寿香点燃,清香盈余,香烟袅袅,半日方尽。

    丧葬时道场的背景、香烛和灵柩的捆绑、道师手持的火把,烧灵房、扎纸马幡伞等等无不是用竹子制作。

    土家姑娘晒衣服

    土家族农历“六月六晒衣服”时,姑娘把家中的冬衣、被条、棉絮、土陶罐等拿出翻晒;以纪念土王殉难,血染龙袍。而晾晒衣服、被条的横晾杆就是如手膀粗的竹竿。
土家族农历四月初八和正月十五日傍晚嫁毛虫时,族寨小孩在一烂草鞋上点一柱香,由一小孩用竹蔑丝拖着跑,其余小孩用瓦片端石灰追着草鞋在后,边跑边抓石灰扔在草鞋上,同时大声喊“印毛虫,印死你;你上天,雷打你;你下地,火烧你;你进孔,蛇咬你……”,挨家挨户从房间、阳沟、院坝通过。最后将烂草鞋拖到寨外竹林里,在 “佛生四月八,我把毛虫嫁,嫁到深山去,永世不回家”的唱词中,把象征旱船的草鞋、香纸等烧毁,竹林成为毛虫的葬身地。

    立春开始,“春倌”背背篼、拿“春帖”(印有十二月朔望、节气、甲子等小书),挨家挨户说春送“春帖”,分进门前、开门后、出门唱,主人要用一点粮食或钱币打发春官。而“春倌”背的背篼和说唱中都有竹子的影子。

    傩堂戏的背景要用到28根竹竿200多根竹片。阳戏、花灯戏中的灯笼、车子、扇子等都用竹子做成。傩堂戏法堂的桌前地面铺竹席,是供法师跳戏用的净地“法坛”;先生进入席上,也就进入了作法的境界中。竹卦是用竹根做成的三角月牙形的阴阳卦,法师凭此占卜。朝鞭就是一个竹根鞭子,上系一个印和红布条,是辟邪的东西。这些都表示竹子与神有着密切关系。

    五月端阳时,采宽大的竹叶作为“粽包叶”制作出祭奠屈原的粽子,为土家族的节日增添了无穷的香甜和纪念气氛。

    土家族的“歪屁股”和其它型式的运载船,都要用竹绒和石灰、桐油敷船板之间的缝隙,不致于让水进入船仓。拉船的纤索是用竹子丝绞扎而成的。竹竿当篙,竹篾作蓬,竹子象保护神一样庇护着船和船夫的安全,浸染着经历风霜雨雪和船夫的血泪欢喜、悲欢离合。

    可见,只要有土家族生活的地方,就有竹子的存在。在千百万年的历史长河中,竹子成了土家族创造文明的使者,为土家族的文明和发展立下了汗马功劳。因而,竹文化是土家族灿烂瑰丽文化的重要组成部分,自成体系,具有其独特的文化价值。

    二、竹子与土家族历史与发展相伴而来

    六千年前的新石器时代,就有了竹子的历史痕迹。西安仰韶文化遗址中出土有“竹”的象形符号和甲骨文、金文中有“竹”的象形符号及文字,表明竹子与人类相联系的历史久远。古人以竹片结“韦编”,有孔子“韦编三绝”的佳话传颂。从战国到魏晋八百年,人们皆用“竹简”,《竹书纪年》、《尚书》、《礼记》、《论语》等经典文献,都是竹简上的文字。

    竹子也应该和土家族一样,在武陵山区植物中属于“土著”。竹子受到人们的注意并成为人们生活中的伙伴,历史非常悠久。主要生活在巴蜀、楚地的作者合编的《山海经》中,随处可见对竹子的记述。如《山海经·西山经》“又西五十里,曰竹山,其上多乔木,其阴多铁……竹水出焉,北流于渭,其阳多竹箭,……”竹箭即小竹丛。“又西七十里,曰英山,……其阳多箭媚”。箭媚是一种节长、根深的竹子。“又西百五十里,曰高山……其草多竹(小竹丛)。”

    在土家族,竹子平常而又神圣,它与人们相依相伴,日久生灵,成为人们信仰的神之一,代表着土家族的祖先和历史。

    比如,作为土家族文化经典的《梯玛》、《摆手歌》和《茅古斯》记载了土家族的民族史和迁徙史,其中不乏竹子影子的存在。在《三月堂》一段法事中,梯玛老师唱道:“八部大神呀,葛粑粑给您带来了,蕨粑粑也给您带来了,竹笋给您带来了……您的儿孙们真诚地敬你了,你要吃好喝好尽情地享受咧。”反映了土家族从茹毛饮血型转向渔猎采集型的社会生活时代,竹笋是土家族祖先八部神的主要食物,是后人敬奉他的佳肴品,代表土家族历史翻开新的一页。《摆手歌》中的《天地人类来源歌》记:“在那洪荒时代,天和地都挨着的,地上的葛藤都长到天上去了,地上的芭茅草也长得像竹林一样茂盛……”,说明竹子在洪荒时代就普遍存在,而且被后来的人们所非常熟知,是记录人类尚未诞生之前历史的植物意象符号之一。同样在《摆手歌》之《迁徙》一段唱词中也有竹子的影子。“社巴公公上船来,社巴婆婆上船来……沙刀斧头莫忘记,路上要拿来砍柴烧,赶肉的套子、捉鱼的豪、打虎的棒棒、捉猴子的口袋都装上船,都有用处。竹卦也要带上,路上要卜卦问神……”这是一幅土家族先民经济生活的风俗画。其中肉套、鱼豪、打虎棒、捉猴袋、竹卦等都是以竹子加工而成的,可见,那时的竹子对于土家先民的生活是何等重要。现在,我们仍然是使用竹子做的肉套、竹卦;这不能不说,竹子实际是土家族经济生活历史见证。

    正因为如此,土家族地区广泛流传一个竹林与土家族祖先的密切关系的民间故事。故事说的是土家族为啥不吃狗肉羊肉的根源。相传有一年,官兵打进土家族寨子,把寨上所有人都杀死了。嘎婆(外婆)恰好来到这个寨上,发现女儿、女婿死了,唯独外孙儿不见了。正在嘎婆伤心哭泣时,听见后园竹林里有狗吠养叫的声音,嘎婆循声而去,心想看见女婿家的狗和羊子也是一种安慰了。嘎婆看见狗和羊对她摇头摆尾,眼泪禁不住流下来。正时,嘎婆眼睛却一亮,她看见孙儿和狗崽、羊娃正一起睡得香甜。狗抱着孙儿,羊子喂他奶水。孙儿戴着葫芦帽子,盖着土花被盖,脸红红的。后来,嘎婆养大了孙儿,又为孙儿找了老婆,生儿育女,土家人又像竹笋子一样发达起来。于是,为了报答狗和羊的恩情,人们给它们好吃的。而狗肉、羊肉不能吃,否则,就是吃爹娘的肉。

    这个关于土家人不吃狗肉羊肉的民俗故事,不仅道出了一个历史根源,同时也反映了竹子与土家族祖先的史源关系。故事里的竹子俨然成了土家族繁荣发展的自然环境的历史背景。知道了这个故事,也就知道现在的土家人为何对竹子情有独钟的缘故了。

    现在,人们与竹子的关系仍然体现在平常言行举止中。竹在土家语中叫“猛”。在沿河,说一个人不明事由就乱串乱动,叫“猛子火天的”,形容这个人像“年魅”见了爆竹一样仓惶逃窜的样子。而在《梯玛》歌中有“格谢格基谢,猛谢猛基谢”,意思是“有骡子的骑骡子来,有马的骑马来”,把竹子当作了土家族信仰的神马,成为土家族的尊神和神祗了。

    在土家族语言中,地名叫“金竹”、“麻竹溪”、“紫竹林”、“竹林沟”、“竹家山”、“竹窝坨”不少。关于竹子词汇、谚语、谜语、成句等也很多,反映了竹子深入人们各生活领域的事实。如竹竿撑排——捅到底,竹篮打水——一场空,竹笋出土——节节高升,竹笼抬猪——露蹄了,竹筒吹火——一吹就通,竹丝背篓——眼眼儿又细又多,竹竿勾月亮——差的远,竹筒倒豆子——一倒全出来,竹扁担吹火——一翘(窍)不通等等。

    还如:一根稻草搓不成索,一丝蔑条织不成箩;一根筷子容易断,十根竹子可撑天;树发看丫,竹发旺家;一盘散沙难打墙,一根竹杆难顶房;桐子开花朵朵红,竹子开花家受穷等等。

    再如:竹苞松茂,竹报平安,青梅竹马、茂林修竹,势如破竹,竹溪六逸,竹林七贤,竹坞听琴,竹打中空,抱鸡养竹、斑竹一枝千滴泪等等无一不是有着深厚历史底蕴的典故。而竹素、竹山词、竹枝词却成为一种历史和诗词的名字。历史上无数的诗词、对联和典故,对竹子的重节、信义、虚心、傲骨、清廉、励志、贞节等品格和精神进行了讴歌,对竹子的特殊寓意进行了诠释。如:唐·段成式《酋阳杂俎续集·支植下》:“北部惟童子寺有竹一窠,才长数尺,相传其寺纲维,每日报竹平安”。《诗经·小雅·斯干》:“如竹苞矣,如松茂矣”。明·范世彦《磨忠记》:“祝寿享,愿竹苞松茂,日月悠长。” 《后汉书·郭伋传》:“有童儿数百,各骑~~,于道次迎拜。” 唐·李白《长干行》诗:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜。” 晋·王羲之《兰亭集序》:“此地有崇山峻岭,茂林修竹。”《晋书·杜预传》:“兵威已振,譬如破竹,数节之后,迎刃而解。”《魏氏春秋》:“嵇康与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸琅邪王戎、沛人刘伶相与友善,游于竹林,号称七贤。” 

    对联如:“虚心竹有低头叶; 傲骨梅无仰面花——郑燮”。“墙上芦苇,头重脚轻根底浅;山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空——毛主席引联”。“劲节生来瘦,高村老去刚;竹青怀素志,梅老秉芳心。” “竹笋出墙,一节须高一节;梅花逊雪,三分只是三分。” 而李白、李贺、李商隐、杜牧等诗人墨客以竹为题写的诗更多。仅以描写黔中或乌江的诗,就能看出人们对竹子的诗情意寓的表达。

    杜甫《送王十五判官扶侍还黔中》写道:
    大家东征逐子回,风生沙渚锦帆开。
    青青竹笋迎船出,日日江鱼入馔来。
    离别不堪无限意,艰危深仗济时才。
    黔阳信史应稀少,莫怪频频劝酒杯。

    黄庭坚谪居涪州时,以当地生活环境中的竹子为意象物,写出了许多感怀诗作。其中《谪居黔南·二》写道:

    啧啧雀引雏,梢梢笋成竹。
    时物感人情,忆我故乡曲。
    表达了黄庭坚睹物思乡的深沉情怀。

    沿河籍抗日将领刘奇贤对沿河县思渠后山“万寿山”的和韵诗写道:

    词曹笔阵振山辄,四面烟云画里收。
    竹马儿童携手笑,及关诗料每相投。
    诗人把骑着竹竿的小孩描写得活灵活现。

    沿河人张定中在《复兴亭》的诗中也有“披篁筑石裁新锦,流水高山听古琴”的诗句,“披篁”是分开竹林的意思,说明当时沿河县城的“复兴亭”是被丛竹环抱的,景色非常幽静美丽。

    沿河县城新华书店职工在《中界完小》诗中描写道:

    青松延雾遮高阁,翠竹留云护讲堂。
    半溪烟水碧田野,一岭桃花红山岗。

    他把中界完小学校的竹翠松茂的清幽环境写得如画图一般。

    竹被土家族科学利用,推动着民族文化艺术发展。无论是商周时代“竹钻”和公元251年李冰任四川太守修筑四川都江堰时使用了大量的竹子也好,还是世界上最古老的自来水管“笕”以及土家族的竹桥、水车、筒车也好,竹子所蕴涵的科技知识举不胜举,引人入胜。这些科技是中华民族或土家族的文化之宝,代表着一个伟大民族的发展和辉煌。

    在沿河,有一种“烟火架”,除纸、色和火药、灯油外,全是用竹子做的。放起来时,灯笼式罩子里的纸人纸马道具按折子戏剧的剧情表演,每折戏一台,一台演完,上一台又从罩子里脱落下旋转表演,像走马灯似的,这样连续表演十二台。在鞭炮和烟花中,人们既享受到戏剧的精彩,又接受了教育,成为沿河土家人利用竹子制作的民间工艺的代表和非遗瑰宝。

    竹子伴随着土家族人们的劳动和生活,在长期的艺术和劳动生活实践中,为后世创造众多竹乐器和竹器乐曲。在乌江和清江,有土笛、咚咚奎、巴膀膀、崩崩拖、竹号、金钱杆六种乐器极具特色。

    土笛:是流行于长阳、五峰一带的竖吹竹乐器。管长20多厘米,正面7孔,背面1孔。可独奏,也可作民歌小调的伴奏音。传统曲目有《求亲》等十多种。它与乌江流域的冬冬奎被称为土家族民族乐器的并蒂莲。

    竹号:是长20厘米左右、内空直径2厘米的竹管乐器。不设孔,以上端为吹口而发出高低不等的声音。

    咚咚喹:是一种长20厘米,直径1.5厘米左右的竖吹竹管乐器。有三孔和四孔之分,能发出清脆的声音,具有山乡风韵,是土家男女表达爱慕和祭祀时常吹的一种乐器。流传的曲目有《八列冬》、《那啪客》、《呆都妮》、《奶谣那》等。

    巴膀膀:是流行于乌江沿岸沿河、酉阳的一种打击竹乐器。是一头蒙蛇皮的形如二胡音箱,但比它长许多的一个大竹筒。当“说怀书”人说到故事关键处需转折或留下悬念时,就拍着这个如同土家族的半边鼓式的竹筒,敲出一些音乐节奏来,熏染了场氛。因敲打时,如同拍一肢小猪腿膀,沿河人就形象地叫这种动作为“打巴膀膀”。

    崩崩拖:是用一截长17厘米左右、宽2厘米、厚0.5厘米的光滑竹片制成的一种乐器。在两端各钻一孔,两孔各系一节细麻线。然后再在竹片边沿两侧挖孔,中间留7厘米长的簧舌。吹奏时,两手大拇指左右平行拉扯麻线,口含舌簧调节气流。有《苦麻菜》等十多个曲调。

    金钱杆:是土家族舞蹈时拍打身体部位的一种竹乐器。打金钱杆又叫“打莲花闹”。这种传统舞蹈的主要道具乐器用小竹杆配小钱币制成;竹竿长一米左右,上下削凿穿孔挂两串铜钱,两端系有绣球的红飘带。舞者持竹竿随舞步击打两肩、手腕、下腿,有时脚后翘以竿相击,与歌者节拍韵脚合。舞姿优美、节奏鲜明。山歌民谣唱词中,如《十二月歌》、《祝福吉祥》、《八仙过海》、《风调雨顺》、《六畜兴旺》、《五谷丰登》、《新春大吉》、《步步高升》等。这同时也是土家族民族体育运动中一种。

    土家民族竞技体育有种项目叫“踩竹马”,当地人称“踩高脚马”。用两根金竹,长不过身高,粗细以手握舒适为准。在离地50公分处的竹竿上绑一脚踏横杆。运动员的两脚踩在横杆上,扶杆而行。也有踩丈高比赛者。主要比速度、花样和越障碍等,技巧有手脚跳跃、快跑、单脚走,反走和其他花样。

    还有就是“连翘棍”。器材是三根各两尺多长的小竹竿。运动员两手各置一根,将另一根夹在两杆间,然后抛起,再用手里竹竿不断翘动空中竹竿,使其不落地。有时如同抛空竹,可以玩出许多姿势和花样。(作者为贵州省沿河土家族自治县委党史研究室主任)

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