欢迎您访问土家族文化网  今天是    设为首页  加入收藏
  当前位置:首页 》 土家学林 》 事象研究
土家族 “过赶年”辩析
                                      作者:陈廷亮  信息来源:土家族文化网


    “过年”,是中华民族千百年来相沿成习的最隆重的节日民俗,而中国又是一个拥有五十六个民族的泱泱大国,各民族的过年的习俗也是千差万别。于是,汉族有“除夕”、“春节”,藏族有“藏历年”、苗族有“苗年”、羌族有“羌年”、彝族有“彝族年”、侗族有“侗年”……而且许多民族的过年习俗已入选国家级非物质文化遗产名录而得到保护和传承。

    世居于武陵山区的土家族也是一个民族特点十分鲜明的少数民族,其中土家族的过年习俗独具特色。土家人将过年称为“起卡”或“弄卡”,其中土家语“起”有“大”的意思,“弄”是“年”,“卡”是“过”,“起卡”、“弄卡”就是“过大(年)”、“过年”的意思。但从20世纪80年代开始,在一些报刊杂志和媒体上出现了土家族“过赶年”一词,一些研究土家族的学者文人也纷纷撰文把土家族提前过年(即月大腊月二十九,月小腊月二十八过年)的民俗事象定义为“过赶年”。那么,土家人真的有“过赶年”的说法吗?回答却是否定的。因为无论是史志文献还是土家民间都没有土家人“过赶年”的说法。

    明清时期的土家族地区方志中确有关于土家人比汉人提前过年习俗的记载,如乾隆《永顺府志》、嘉庆《龙山县志》、道光《古丈坪厅志》、同治《保靖县志》等都有“土人庆岁月大以二十九为岁,月小则以二十八日”的记载。但是,我们查阅了几乎所有土家族地区的历代方志典籍,却没有发现一条有关土家人“过赶年”的记载。明清时期土家族地区的地方志十分注重对土家族民间生活习俗的记载和描述,像土家族的“还骨种”、“坐床”、“食姐(赶仗、狩猎)”等民俗事象都有详细记载,因此,如果说土家族民间有“过赶年”的说法,方志是不会不记载的。

    新中国成立后的20世纪50年代,为了确认土家族为一个单一民族,中央和湖南省派出调查团深入到湘西土家族地区进行实地调查,在各分团撰写的调查报告中也都有关土家族过年习俗的内容,如湖南省湘西土家族访问团龙山县分团撰写的《龙山县土家族几个情况调查报告》记载:“过年,土家人民一般二十三过小年(也有二十五过小年的),小月二十八,大月二十九过大年则是一致。不过有些地区,在当年死去了长辈的人家,却提前一天过年。”古丈县分团撰写的《湘西土家族访问团古丈分团访问工作报告》也记载:“过年,土家族过年一般在腊月二十八、二十九、三十这三天,但不同的姓有不同的过年时间,如田姓人是二十四、二十九、三十这三天;向姓人是二十八、二十九、三十这三天,而彭姓则过三个年,时间是六月六(过半年)、十月六(过秋收年)、腊月二十九(腊月年)。”后来中央土家问题调查组在综合各分团的调查报告后,在1956年8月形成的《关于土家问题的调查》报告中写道:“其(土家族)提前一天过年以及过二、三天年的习惯。”但都还是没有土家族“过赶年”的记载。

    可见,无论是明清之际的土家族地区的方志典籍还是20世纪50年代的实地调查报告中,都找不到有关土家族“过赶年”的说法,因此,可以肯定地说,土家族历史上根本就没有“过赶年”的说法。

    史志典籍上不见有土家人“过赶年”的记载,那么土家族地区民间是否有“过赶年”的说法呢。笔者出生在龙山县偏僻的土家山寨,从小只听见父辈教土家语“起卡切卡”(过年过节)、“起卡岔”(过年好)等有关过年的土家语词,却从未听说过“姐波起卡”或“姐波弄卡” (过赶年)的词语。近年来,笔者曾多次深入到湘鄂渝黔边土家族地区进行田野调查,拜访过数百名土家老人。笔者在湘西龙山、永顺、古丈、保靖等县的土家语留存区访问一些精通土家语的老人时,他们无一例外的都只知道“起卡切卡”(过年过节)、“起卡”(过年),而不知道什么叫“过赶年”;在土家语族已经消失的鄂、渝、黔边土家山寨访问一些土家老人时,他们也都只知道土家族“过小年”、“过大年”,没有听说过“过赶年”。可见,在土家族民间也不存在“过赶年”的说法。

    既然史志典籍和民族学田野调查中都找不到土家人“过赶年”的说法,那么土家人“过赶年”的说法是怎么出现的呢。笔者在对20世纪50年代土家族确认单一民族和20世纪80年代恢复土家族民族成分至始至终的见证人和参与者——田荆贵先生(81岁)进行专访时,他道出了其中的缘由。原来在20世纪80年代鄂、渝、黔边恢复土家族民族成分时,由于这些地方作为土家民族识别的重要依据——土家语基本消失殆尽,因此只能从这些地区尚保留下来的一些风俗习惯与湘西土家族的风俗习惯进行对比,而月大腊月二十九、月小腊月二十八过大年的习俗在鄂、渝、黔边的土家山寨也同样存在,由于土家人过大年的日期又刚好比汉族腊月三十过大年的日期早一天,即民间所说的“比汉族过大年往前赶了一天”,于是当时参与鄂、渝、黔边恢复土家族民族成分调查的一些学者就将其定名为“过赶年”,并将其作为鄂、渝、黔边土家族习俗的重要部分。当时包括田荆贵先生在内的湘西土家族代表应邀参加鄂、渝、黔边恢复土家族民族成分座谈会时,对土家人“过赶年”的说法也曾提出过异议,但当时为了尽快恢复鄂、渝、黔边土家族民族成分,也就求同存异,也就不再坚持土家人没有“过赶年”说法的观点了。此后,一些土家族研究的文人学者又“自编”了一些有关土家人“过赶年”的动人传说故事,于是乎土家人“过赶年”就这样在土家知识阶层中 “无中生有”地被宣扬开来了。
   
    近来又有学者还给“过赶年”取了一个连懂土家语的土家人都不懂其意的“土家语”名称——“乞老嘎卡”,更是令人啼笑皆非,一些省市还将“过赶年”列为土家族非物质文化遗产名录,这是对土家族传统文化遗产极不严肃和不认真负责的一种做法,好在2010年文化部公示的第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单“民俗”类中终于出现了由湘西自治州永顺县申报的“土家年”,无形中纠正了流传了近三十年的土家人“过赶年“的说法,但愿随着第三批国家级非物质文化遗产名录的公布,“土家年”能真正取代“过赶年”而成为湘鄂渝黔边八百多万土家人的“起卡”或“弄卡”名称。

相关文章
·“守护”与“启示”——评陈廷亮博士《守护民族精神家园》
·土家族语言在确认土家族单一民族中的地位和作用
·土家族摆手舞的祭祀功能初探
·摆手舞非巴渝舞论
·土家族“过赶年”辩析
·陈廷亮
·土家族茅古斯文化本源及非物质文化遗产保护
·让湖南原生态歌舞在青歌赛舞台大放光芒
·陈廷亮

版权与免责声明 | 进入论坛

 
图说分享
· 奋力构筑民族文化的基建工程——写在《贵州
· 甘茂华:追寻土家风流
· 沿河土家饮食文化溯源及保护与开发
· 梯玛的绝技和功能
· 梯玛的传承刻不容缓
· 永顺土司抗倭维护明朝边疆稳定
· 关于土家族医药保护和发展的研究
· 从黔东田氏土司沿革谈“改土归流”的历史必

远山的呼唤

中国土家族经济文化研究协

八宝铜铃舞

梵净山佛教文化旅游
· 自然环境对土家族文化的影响  
· 论长阳土家族跳丧舞的文化构成  
· 试论恩施自治州的文化生态保护  
· 土家族 “过赶年”辩析  
· 武侠湘西是宣传湘西文化旅游的另一张名片  
· 命根子泥土  
· 鄂西土家族还愿仪式解读  
· 彭家寨乡土建筑的生态特征对未来建筑发展...  
   土家族文学“灵物母题”的叙事解读
   武陵山区域发展的核心竞争力生物农业多样性
   协作互动推进武陵区域一体化发展
   对构建中国武陵山经济协作区的思考
   武陵山经济协作区探索民族地区跨区发展
   阿蓬江畔的村庄
   论湘西州旅游扶贫研究
   长阳民间吉祥图简释
关于我们 |  网站介绍 |  管理团队 |  申请链接 |  欢迎投稿 |  网站声明 |  联系我们 |  网站大事记

版权所有:土家族文化网   地址:北京市丰台区菜户营2号楼6单元601室 
技术支持:北京瑞武陵峰文化发展中心    服务热线:15811366188   邮箱:tujiazu@vip.sina.com    
本网站部分资源来源于网络或书报杂志,版权归作者所有或者来源机构所有,如果涉及任何版权方面的问题,请与我们联系。
京ICP备13015328号-2号  北京市公安局备案号110105005973