欢迎您访问土家族文化网  今天是    设为首页  加入收藏
  当前位置:首页 》 土家学林 》 事象研究
彭家寨乡土建筑的生态特征对未来建筑发展的启示
                         作者:盛建荣 章玲  信息来源:建筑论坛 


  乡土建筑是指在某一特定时期、某一特定国度,结合本地地理位置、气候条件、风土人情、文化特征的一种建筑风格,是人类在漫长的发展岁月中,不断积累建筑结构上的技巧和技术,创造出来的符合地方条件,与自然协调的建筑形式,其中包含了许多合理的生态学理念。在现代人类生存环境日益恶化的情况下,乡土建筑中所蕴涵的大量符合生态的理念和技术,有助于我们重新认识技术,重新认识人与自然的关系。

  鄂西土家族是一个历史悠久的民族,在漫长的历史发展进程中,土家族人民以自己的勤劳、勇敢和智慧,创造了具有本民族特点的历史和文化,成为中华民族大家庭中的一员。彭氏是土家族的强宗大姓,在湘、鄂、黔等地区分布面广,尤其是鄂西的恩施、宣恩、咸丰、来凤、利川、鹤峰及湘西北的保靖、龙山、桑植、永顺等县和黔中黔东等地,为土家族彭氏聚居地。

  坐落在武陵山北麓的彭家寨位于宣恩县沙道沟镇西南部,全寨45户250余人,均系土家族。彭家寨风光旖旎,绚丽多彩,绿草如茵,林木葱郁,修竹含翠,群芳争妍。村前田园阡陌,稻浪起伏,不时传来民俗小调,农耕山歌,清风送爽,空谷传响;河间、小溪中,土家女郎挑水洗衣,儿童往来嬉戏;山上,羊儿悠闲吃着青草;田间,鸭鹅觅食不时争抢,一派田园风情,人世仙居,极富韵味。

    一、彭家寨建筑设计中生态观的体现

  在中华民族几千年的历史文化进程中,人民群众积累了丰富多彩的民居建筑的经验。在漫长的农业社会中,由于生产力的水平比较落后,人们为了获得比较理想的栖息环境,以朴素的生态观,顺应自然和以最简便的手法创造了宜人的居住环境。中国民居的结合自然、结合气候、因地制宜、因势利导就地运用自然材料,室内外空间的相互渗透,丰富的心理效应和超凡的审美意境,充分表现了崇尚自然、引入自然的生态精神。把自然看作是人化的自然,把人看作是自然的人化。

  彭家寨是武陵山区土家聚落的典型选址,以其完美而集中的吊脚楼群而享誉中外。古朴的吊脚楼群向我们道出土家人的智慧及规划村庄、营构建筑的人文思想和文化意蕴。整个建筑群的设计中,充分体现了我国传统“天人合一”思想对建筑设计的影响,蕴藏着许多生态环境观念,无论是基址的选择还是居住环境的布置形态都体现了人与自然和谐的追求。

    1、浓浓的“风水”规划意识

  从人类历史的早期开始,人们便懂得了怎样选择理想的环境来求得生存和发展。新石器时代大量的聚落遗址表明:选择在斜坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址,最为常见。其道理很简单:聚落接近水源,生产、生活方便;聚落建在河流交汇处,交通往来便捷;聚落所处河谷,则成为聚落间的交往通道。特别是多数古代聚落为现代城镇所叠压,表明其古居址的选择,在今天仍不失其合理性。

  风水学,是一门在古典哲学指导下的关于“环境选择”的学问。如果我们以科学的态度来认识“风水学”,就不难发现其中蕴藏着许多合理的生态环境观念。如对基址的选择充分考虑其地质、地貌、气象、水文等自然环境条件。负阴抱阳,背山面水,这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。按“风水”理论,住宅基址的理想模式应是“山水聚合”、“藏风聚气”之处。作为一种环境观,风水对中国传统的人居环境产生了深远的影响,无论是原始的聚落,还是传统的村落或城市,在选址、朝向、空间结构及景观构成等方面,都有着独特的环境意象和深刻的人文含义,试图表现出一种将天、地、人三者紧密结合的有机整体思想。纵观中国传统聚居模式的发展,从原始的聚居、村落到城市,尽管在规模和属性上各有特性,但其共同的特点是:后有靠山,前有流水(或水池),左右有砂山护卫,都是相对封闭的聚落环境。以此考察彭家寨的整个建筑群落,可以体现出其浓浓的“风水”规划意识。

  彭家寨山川秀美,地形奇特。该寨居于“观音座莲”之右,观音山下。东面以一条“叉几沟”为界,沟上架有一座百年历史的凉亭桥,该地故称凉桥。寨前龙潭河穿村而过,河上架有40余米长的铁索桥将寨子与外界相连,“十八罗汉”恰似观音大士的守护神;寨后山峦起伏,奇峰秀美,修竹婆娑;沿龙潭河而上有狮子岩、水鸿庙相映衬;顺流而下紧邻汪家寨有“二龙戏球”之美称。其地形特征含形辅势,蔚为壮观。以一种生于山地、融于山地的自然形态与山地之间建立起共生共荣的关系,它们追求自然与有机的建筑布局,体现出朴素的可持续发展的生态思想。

    2、因地制宜,保护环境

  村寨建设力求依山傍水,避风朝阳,讲求自然的形势,根据不同的地形进行不同的布局处理。彭家寨在村寨的布局上就非常巧妙地利用了山川地形及周围的自然环境。武陵山区山多田少,民居择地,为了适应山坡地形,将屋基用木柱在斜坡上支撑起来,形成“吊脚楼”式的民居形式。吊脚楼的外部造型从纵向看,形成了“占天不占地”、“天平地不平”的剖面,这些剖面的形成多是采用架空、悬挑、掉层、叠落等手法进行处理,因此,这些构造的建筑形式不仅适合于当地地形条件,而且在视觉效果上增加了空间层次和上下之间的明暗对比,让人感到生动活泼,毫无生涩呆滞的痕迹。

  另外,这种建造方式,不需要大规模开挖平整地基,可以基本保持原来的自然地段,保持良好的绿化环境,避免因破坏地层结构稳定性而产生如滑坡、崩塌之类的工程事故,使人类活动对自然生态环境的影响控制在自然环境所能承受的范围内,有利于维护当地自然生态系统的平衡,客观上也保留了一个和谐的生态环境。随着时光的推移,经几代人的创造建设,终于形成今日集土家吊脚楼形体美、空间美、层次美、轮廓之美的吊脚楼群。彭家寨 “观音坐莲”随山势层层布置,寨中有清澈见底的小溪沟,溪水沿其流向穿过山寨,并在其旁带出一条长长的通道,把整个村寨有序的串成具有南北走向的自然群落。东西南北交错布局的路网,青石铺地的走道,使山寨的道路便捷而又有序,形成富有生机的山寨流线。

    3、家园布置体现朴素的有机建筑思想

  传统聚居的形式和规模尽管千差万别,但都以满足人们基本生活需要为核心,一般都具备下列基本要素:①中心地区、市场、仓库;②居住地区;牲畜饲养圈;③池塘、树木;④划分用地的、栏、墙、门等。彭家寨在家园布置也同样具备上述基本要素。

  彭家寨背山面水,依势建楼,寨内房屋共23栋。每栋自成体系,面积百余到几百平方米不等。一般以一明两暗三开间作正屋,以龛(qian)子屋作厢房。有的厢房用上下两层龛子相围,形成三层空间,底层或用于村落小道,或用作作坊、厕所、或喂养猪、喂牛之地。楼上作为居住场所,三楼作为储藏间。这种三层式吊脚楼是土家族最完美的居住形式。真正做到了 “一室多用”的原则。另外,彭家寨的大部分建筑已屹立百余年,在烟熏火烤之中,充分发挥了其防火、防虫、防盗的用途。

  在整个家园的布置中人与动物、植物一院共生,底层为畜舍,生物的代谢产物是植物的肥料,植物供人与动物食用,产生的CO2由植物净化,许多废物得以自净,这种初级的循环型生态家园,减少了环境污染,充分利用了自然生态系统中物质循环利用的原理,体现了生态观念。

  从其家园布置中可以看出,吊脚楼具有鲜明的民族特色,它高悬地面,楼上住人,楼下杂用,居住舒适,且具有通风干燥,防火、防毒蛇、野兽的危害,同时又因居高临下,便于户与户之间呼唤应答,这种布局特点表达了朴素的有机建筑精神。

    4、就近取材,注重保护环境

  由于当时社会交通运输不便,大多数老百姓财力、物力和人力有限,就近取材成了传统民居建筑的一条原则。不少自然材料只须在建筑现场临时作简单加工即可作为建筑材料。天然材料不仅对人体无害,且经加工后在很大的程度上仍能反映自然的特征和满足人们返朴归真、回归自然和大自然融合的心理要求。

  彭家寨的吊脚楼在建造时,也吸收乡土建筑就地取材的优点,采用“因地制宜、就地取材、因材设计、就料施工”的方法,尽量运用采集运输便利的材料作为建筑和营造环境的原料和装饰元素。建筑材料全部来自大自然,土家民居的建筑都采用土、木、石等地方性材料,不仅可以降低造价,减少运输,节约能源,而且这些天然材料用旧了可以再回到大自然循环,不污染环境。在建筑设计上也能充分利用当地的地理条件和气候因素完成建筑的实用功能,减少资源的浪费,这种节约型建造让“人与自然”、“人与生物”共生共荣,体现了人与自然和谐的理念。

    二、乡土建筑对未来建筑发展的启示

  150多年前,一个印第安的酋长对西方白人说:地球不属于人类,人类属于地球。可遗憾的是,人类的智慧却常常让自己觉得地球属于人类,而且地球上的一切生灵也属于人类。科学家们在《世界自然资源保护大纲》中痛心地写到:“地球不是我们从父辈那里继承来的,而是从我们后辈那里借来的。”这句话发人深思。我们这一代人不能因为自己的私欲而肆意滥用资源、污染环境、破坏生态,把一个破损、污秽不堪的地球留给我们的子孙,让他们谴责我们的无知、贪婪和短视。应该意识到:我们只有一个地球!

  我们在借用子孙的地球,这就要求我们正确处理人与自然的关系。现在,人类已逐渐从认识上摆正了同自然的关系,对待建筑也是同样,人们不再一味地去“征服”自然,改造自然,而是尊重自然,适应自然,依靠自然,保护自然。

    从彭家寨吊脚楼的建筑风格可以看出,传统的乡土建筑非常注重与自然环境的结合,这本身就是一种朴素的生态建筑,其中所蕴涵的生态学的理念对未来建筑设计产生了极大的影响,未来的建筑或许在风格上更加千姿百态,但在理念上则可能趋于回归,回归自然、回归人性、回归和谐、回归简约。这种回归是更加理性,更加自觉的一种回归。

  当代建筑师应该吸收中国乡土生态建筑环境观的精髓,为建筑设计所用。如何运用和借鉴传统民居的生态精神,来营建一个具有良性生态循环和民族特色的现代化居住园区,从空间环境、景观环境、文化环境、人文环境及智能化环境的设计中去融入更好的生态环境。追求与大自然的融合,是我们当前迫切需要研究的问题。

    借鉴博大精深、源远流长的中华文化,从乡土建筑中摄取丰富的营养,将乡土建筑所运用的各种方法加以提炼,用新材料,新技术表达出来,进行现代建筑和现代乡土建筑的创构与探索,将能有效地协调人与自然的关系,营造出天人合一、至臻完美的建筑。 

相关文章
·湖北民宗委少数民族特色村寨摄制组到彭家寨采风
·宣恩彭家寨

版权与免责声明 | 进入论坛

 
图说分享
· 奋力构筑民族文化的基建工程——写在《贵州
· 甘茂华:追寻土家风流
· 沿河土家饮食文化溯源及保护与开发
· 梯玛的绝技和功能
· 梯玛的传承刻不容缓
· 永顺土司抗倭维护明朝边疆稳定
· 关于土家族医药保护和发展的研究
· 从黔东田氏土司沿革谈“改土归流”的历史必

远山的呼唤

中国土家族经济文化研究协

八宝铜铃舞

梵净山佛教文化旅游
· 自然环境对土家族文化的影响  
· 论长阳土家族跳丧舞的文化构成  
· 试论恩施自治州的文化生态保护  
· 土家族 “过赶年”辩析  
· 武侠湘西是宣传湘西文化旅游的另一张名片  
· 命根子泥土  
· 鄂西土家族还愿仪式解读  
· 彭家寨乡土建筑的生态特征对未来建筑发展...  
   土家族文学“灵物母题”的叙事解读
   武陵山区域发展的核心竞争力生物农业多样性
   协作互动推进武陵区域一体化发展
   对构建中国武陵山经济协作区的思考
   武陵山经济协作区探索民族地区跨区发展
   阿蓬江畔的村庄
   论湘西州旅游扶贫研究
   长阳民间吉祥图简释
关于我们 |  网站介绍 |  管理团队 |  申请链接 |  欢迎投稿 |  网站声明 |  联系我们 |  网站大事记

版权所有:土家族文化网   地址:北京市丰台区菜户营2号楼6单元601室 
技术支持:北京瑞武陵峰文化发展中心    服务热线:15811366188   邮箱:tujiazu@vip.sina.com    
本网站部分资源来源于网络或书报杂志,版权归作者所有或者来源机构所有,如果涉及任何版权方面的问题,请与我们联系。
京ICP备13015328号-2号  北京市公安局备案号110105005973