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湖北长阳民俗浅探
                          作者:戴曾群  信息来源:土家族文化网

 
    长阳位于鄂西腹地,既是人类的摇篮和巴文化的发祥地,又是中原楚文化和西南少数民族文化的融汇之地,因此,民族文化积存丰厚,特色鲜明。如长阳山歌、土家族撒叶儿嗬、长阳花鼓子、薅草锣鼓、长阳南曲、民间吹打乐、民间故事、长阳竹枝词、叙事长诗以及独具特色的风俗习惯等,这些被历史筛选出来的文化精华,不仅凝聚着长阳人对历史的认识和对生命的感受,积淀着深厚的民族精神的追求和行为准则,使民族的精神血脉得以延续,而且已深深融入到长阳每个儿女血脉之中,成为民族共同的精神记忆,成为民族文化的思想根基。   
 
    俗话说,“三里不同风,十里不同俗。”长阳民俗是在特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的,因而长阳传统民俗既有人类民俗的共性,又有不同于其他地区和民族的独特个性。也就是说,因受气候、经济、文化、地理环境等诸多方面原因的影响,各地在衣、食、住、行等方面,形成了一些独特的生活方式和风俗习惯。

    长阳在民间信仰习俗方面,一是表现为图腾崇拜,其中以白虎崇拜最为强烈。《后汉书·南蛮西南夷列传》记,“廪君死,魂魄化为白虎。巴氏以虎饮血,遂以人祀焉。”在长阳民间,白虎被塑造成仁德礼仪的化身,白虎崇拜贯穿于祭祀、节俗、婚丧、建筑、服饰、饮食、劳动之中,成为一种强烈的民族文化心理。其次为祖宗崇拜。表现为对先祖廪君、德济娘娘以及对宗教的崇拜祭奠。三是表现为宗教信仰。长阳民间宗教信仰杂揉了道、释、儒和巫种种,其中又以对巫的信仰表现最为突出。巫是古老的历史文化。《世本》载“廪君之先,故出巫诞也。”巫文化在长阳民族文化中可以说是无处不在,其表现五花八门,大体可分为迷信端公巫婆,忌讳犯禁,迷信巫嫁(即用巫法嫁祸于人)。在巫文化中,既有信鬼、畏鬼、敬鬼的恐惧心理,更有降鬼、驭鬼和辟鬼的精神力量。在以巫术作为生产生活的一种预测手段的同时,也表现了人们对于未知世界的某种探索,表现了夷水两岸百姓对美好理想的执着和浪漫追求。四是自然崇拜,即以自然事物和自然力为崇拜对象。如对大山、奇石、古树等的崇拜,至今在民间盛行。

    在居住﹑生活﹑婚姻﹑生育﹑丧葬﹑服饰等习俗方面,具有相当多的规矩与禁忌。六十年代前,传统民居建筑采用吊脚楼这种独具特色的干栏模式。吊脚楼多由正居和厢房组成,造型上分一字屋、撮箕口、四合院等。六十年代至九十年代,民居建筑大多为“吞口”式。一种说法,土家先民称虎为“吞口”。虎为图腾崇拜之物,在造房中,以虎口形式较多,名叫“吞口”屋,即在大门两旁,各伸出七尺长的房子,并设“耳门”左右相对,正面看去如变形虎口。这种形式的房子,一般以土垒墙、以瓦盖顶,土家人又叫它为“卧槽屋”,形容其如虎卧槽。长阳人饮食喜辛辣,好豪饮,喜饮茶,吸山烟,宴席以十碗八扣为盛,具有浓重的山乡风味。婚嫁特点体现在“哭嫁”这个独特的风俗上。哭嫁以歌代哭,叙说别离之情、养育之恩。哭嫁歌内容丰富,内涵深厚,包含着深刻的人生哲理,被誉为土家婚俗的奇葩和土家女儿的绝唱。长阳丧俗体现了土家人顺应自然、旷达生死的态度。土家族撒叶儿嗬、坐丧各显其长,其中又以土家族撒叶儿嗬最具魅力,其舞姿以摹仿山中奔兽为其特点,形神兼具,透视出土家人豪迈奔放的性格和天人合一的生命理解。长阳土家服饰喜宽松,袖裤粗短,其图案色彩融汇了大自然山水花鸟虫鱼,体现了生活在崇山峻岭中习武、渔猎、农耕的特点。

    长阳岁时节俗虽多数已被汉化,但仍有许多节俗保持了土家民族的特点,主要有六月六祭祀廪君的“向王节”,“赶毛狗”的元宵节,祭祀牛王的“牛王节”,腊月二十九过“赶年”等。在这些节日中都融入了节日饮食、节日娱乐、节日礼仪、节日禁忌等,构成完整的节日风习文化传统。

    长阳传统工艺主要包括织绣、雕刻和民间书画。织绣中以“土锦”即“西兰卡普”最为著名。“西兰卡普”过去是土家女子出嫁必备的被套嫁妆,土布机织,工艺源远流长,其色彩斑斓,风格古雅。其次是挑花,它是在平纹的布底上绣出的图案,典雅质朴。雕刻艺术主要体现在建筑纹饰、木雕、墓碑石刻上。县西渔峡口、资丘、大堰等地民间雕刻和都镇湾璞岭彩扎艺术炉火纯青,体现了较高的艺术水准,同时具有特殊的历史文化研究价值。鸭子口乡刘坪村的农民画,画风淳朴,带有泥土的芬芳。大堰乡石刻在继承民间传统绘画的艺术特点中,描绘鸟兽和各种石雕工艺品,不仅个性鲜明,而且活龙活现,栩栩如生。都镇湾镇麻池璞岭艺人的纸扎、剪纸、传统绷鼓等技艺在当地称为“绝活”。县民俗文化村的织锦、西兰卡普等产品销往大江南北和东南亚。

    在民族语言方面,属汉藏语系,但在长期与汉族交往中,渐渐被汉语汉化,自己的语言基本消亡。如今,在土家山寨还保留着少量土家词汇或语底。如地名“板子塌”是“毕兹卡”谐音。“资丘”毕兹快读为“资”,白虎夷有资姓。“麻林松”是“墨里颂”的谐音。土家语呼“天”为“墨”,“地”为“里”,“颂”即“长官”。“草环湖”土家语呼“水”为“泽”,“河”为“湖爬”,取河水之源意命名,后谐音转化。老村。土家语呼“太阳”为“劳尺”。苦主岭。土家岭语呼“山”为“苦”而得名。
长阳是个多民族居住的聚集地区,县域居住人口,有汉族、蒙古族、回族、维吾尔族、藏族、苗族、壮族、彝族、布依族、朝鲜族、侗族、瑶族、白族、傣族、黎族、哈民族、僳僳族、景颇族、锡伯族、土族、水族、鄂温克族、珞巴族等20多个民族。其间,土家族和汉族为主体,其他民族人口占总人口的0.06%。而形成多民族聚集的原因是多方面的。春秋战国时期,长阳先民就与中原汉族先民有密切的政治、经济和文化联系,同周边的楚、蜀等民族以时战时和的方式保持了广泛的联糸。秦统一六国后,长阳先民与中原汉族的联糸日益加强。元明清土司时期,中央王朝加强了对鄂西南土司的监控,并通过办学校,引进外地名儒,导致当地文化与外来文化的密切联糸。另外根据大量族谱提供的材料看,有一部分是在明、清时代,因当地兵荒马乱、灾情逼人而进入长阳,而大量的外来人口主要是“改土归流” 后,民族迁徒和族群流动曰益频繁,导致大量汉族和西南少数民族逐渐“入峒” 山寨,形成民族结构的多元化。如在两华里长的老资丘街上,外来居民有江西、四川、浙江、湖南等,多达十三个省市的人。

    从历史的发展的过程看,长阳民俗在植根于丰厚历史文化土壤的基础上,广泛地、诚挚无私地吸收了外来民族的文化精华,使之滋养和丰富着自身的地域文化发展,从而形成具有鲜明的地域特征。

    一是长阳民俗文化的相对独立性。民俗文化的相对独立性源于其地理自然环境、经济背景和社会结构等方面。从地理自然环境看,长阳是西高东低的地势,复杂多样的气候,众多的河流和丰富的资源为长阳先民提供了自给自足的物质生活资料。由于大山、江河的阻隔,加上“蛮不出境,汉不入峒”的土司封疆固土政策,在漫长的历史时期内,与域外的交通保持着有限的规模和范围,这就造成了长阳民俗文化相对独立地发展的空间条件。

    从经济背景看,由于长阳的地理环境非常适合农业和渔业发展,自给自足的农业经济给长阳民俗文化的形成和发展造成深刻影响。众所周知,农耕文明要求农民必须与土地结合,才能实现经济的发展,居住相对稳定是农业发展的前提,而农业发展又造成农村聚落的形成和久存。数千年来,农民固着在自己的土地上,世世代代生于斯长于斯,因此,统治者的重农固本和生产者的安土重迁相辅相成。长阳虽然小型工商业一直存在,但在重农抑商的政策下,很难得到长足发展。长阳东南面临江汉平原,一方面统治者限制土民外出贸易,一方面本地人缺乏开拓精神,对外物质、文化交流迟缓。再说,古代农业生产落后,个体小农经济经不起风吹浪打,必须依靠群体力量才能从事大规模的工程建设和生产劳动,因此重群体利益和团结合作成为长阳先民牢固的文化观念。
从社会结构上看,长阳传统社会结构以宗法制度为特征。宗法是指用血缘关系为纽带,尊崇共同祖先以维系亲情和在宗族内部区分尊卑等级,并确定继承权力和家庭成员间不同的权力、义务和法则。长阳有姓氏310多个,这一家一户,一姓一族的同宗共祖构成了社会的血亲集团,而一姓一族的族规家训,限制了民俗文化的外流与传播。这种宗法制度源于原始社会父系家长制家庭成员之间的亲缘血缘关系。在生产力极其低下的情况下,这种关系是先民们战胜困难赖以生存的重要保证。如姑舅开亲、姨婊开亲、同姓开亲就是典型的维系血缘关系。

    二是长阳民俗具有连续性的特点,可以这么说,长阳的民俗文化是一个历史悠久、世代延续、未曾间断的文化,考古材料说明早在二十万年前,“长阳人”运用打制石器从事生产和狩猎,即生产、生活民俗的萌芽。十三万年至九万年,涟渔溪遗址暴露大量先民用火遗迹。又例如原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行,是长阳传统民俗的一大特点。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、敬向王以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来,而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。在衣食住行中,原始信仰习俗也常有反映。如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起,请阴阳先生看风水选宅地,是动工前的第一步。从破土开工到建成进宅,每个重要环节都要选择吉日良辰,整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。

    三是长阳民俗文化具有多元统一的特征。长阳民俗文化在漫长的历史进程中,曾经历了多种变革,并不断地吸收和融合了许多外来文化,却又始终保持着一脉相承、联绵不断的发展系统。也就是说,长阳民俗文化具有强大的包容性,能够海纳百川、兼收并蓄,这就是以土家族为主体的先民不断吸收周边文化而形成的多元文化。长阳先民除创造了丰富多彩的民间文化外,如长阳山歌、撒叶儿嗬、花鼓子、薅草锣鼓以及独具特色的风俗习惯外,在漫长的历史进程中以开放的心态接纳异质文化,如南曲、旱龙船、各种灯歌等,并加以改造、同化,为我所用,使之成为长阳民俗文化的有机部分。

    四是长阳民俗文化具有集体性的特征。长阳是一个以农业和渔业为主的山区县,农村经济是一种自然经济,或小农经济,农民在世世代代的耕作在属于自己那一小块土地上,并在生产实践中形成了一套耕作制度和与之相适应的习俗。解放以后,生产资料的所有制形式发生了巨大的变化,但作为农业生产中早已形成的习俗,仍以多种形式保存和延续下来。如上山打猪见者有份,换工助工、薅草锣鼓,“人死众家丧”的丧葬习俗,“陪十弟兄”、“十姊妹”的婚俗,生小娃“打喜”、“送祝米”等,都是原始社会平均分配,集体劳动的原始共产主义残存形式。

    由此看来,长阳民俗是一种悠久的历史文化传承,是一种相沿成习的东西。当然,长阳民俗由于受社会的、政治的、生活的种种因素的影响而产生在内容和形式上的变化。众所周知,民俗是靠集体创作,靠口头和行为传承、传播的,这就是决定了民俗事象总是处于不断变化之中,这种变动不是个别的,而是大量的,不是偶然的,而是必然的。总而言之,长阳民俗的母体和核心一以贯之的情况下,其传统架构中的不少内容已发生了颇大变化。一些民俗的内容和形式以其原型或变种长期保留着:一些民俗保留了传统的形式,而原始内容则日趋淡化和消亡:一些民俗在后世的传承中仅保留了原有的名目,其内容和形式都发生了极大变化;一些民俗在后世已荡然无存;还有一些民俗却是由于文化的变革或外来文化的影响而新出现的。实践证明,民俗在不断的变化中,决定了民俗的向前发展,成了民俗变革的驱动力,久而久之,形成了丰富多彩的民俗文化。再说,风俗的改良也是社会进步的标志之一。

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