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三峡考古发现与巴文化学术研讨会在重庆隆重召开
                           作者:罗玲  信息来源:土家网友


  2009年11月6日至7日,“三峡考古发现与巴文化学术研讨会”在重庆市沙坪坝区平顶山野山酒店隆重召开。本次会议是重庆市社会科学界首界学术年活动──“建国60周年与重庆科学发展”的学术活动之一。由重庆师范大学与重庆市社科联主办,重庆师范大学市级人文社科重点研究基地──三峡文化与社会发展研究院和重庆师范大学历史与文博学院承办。    

    来自重庆市社科联及日本东北学院大学、四川大学、江苏大学、湖南大学、云南大学、三峡大学、湖北民族学院、西华师范大学、西南大学、西南民族大学、长江师范学院、湖北恩施州职业教育学院、重庆工商大学、重庆三峡学院、重庆城市管理学院等15所大学及成都博物院、武汉市文物考古研究所、重庆中国三峡博物馆、重庆市文物考古所、重庆巴人博物馆等10家考古文博单位,近七十余名专家、学者与会。会议由基地主任、重庆师范大学副校长李禹阶教授主持;重庆市社科联副主席毛洪勋及重庆师范大学副校长杨新民教授作了重要讲话;三峡文化与社会发展研究院基地常务副主任、历史文博学院院长邓晓教授对近年来基地开展的工作及取得的成果作了介绍;基地副主任杨华教授对会议作了总结发言。

    与会各专家、学者均长期从事于三峡考古与巴蜀文化的研究工作,具有深厚的学术造诣。研讨会共收到论文三十余篇,日本东北学院大学谷口满教授、西南大学蓝勇教授、江苏大学何志国教授、湖南大学向桃初教授、重庆师范大学历史与文博学院管维良教授、武仙竹教授等十五位代表作了专题发言。其间还进行了互动,讨论十分热烈。与会专家就巴文化形成的生态环境及历史条件,巴族的起源、发展与壮大,三峡新石器时代文化与渊源,巴文化考古学特征,巴人的遗迹等问题进行了广泛而深入的探讨和交流。

    本次会议以重庆师范大学三峡文化与社会发展研究院为平台,借助各位专家、学者的智识,将重庆这一区域文化的研究推上了一个新的台阶。通过此次会议,我们不仅对三峡历史文化的一些问题有较为深入的了解,还形成了以下诸方面的共识。

    1.巴文化起源于清江流域

    关于巴文化的起源问题,目前学术界有多种说法,如起源于鄂西清江说、汉水上游说、西羌说、三星堆文化说、鄂西三峡说等等。本次会议通过与会专家的激烈探讨,基本确立了巴文化起源于清江流域的观点。

    恩施自治州博物馆研究员朱世学先生的《对早期巴文化源头的讨论》一文从地理环境、社会环境以及考古学材料三个方面分析了早期巴文化的源头,认为早期巴文化的源头当为鄂西三峡地区。武汉考古所邓辉研究员 在《清江中上游的早期墓葬》一文中,根据清江桅杆坪遗址大溪文化晚期的墓葬材料所反映的清江中上游早期墓葬独特的人体头向与埋葬方式 的特点,认为这批材料所提示出来的文化内涵,最大的可能性是以廪君族体为主的历史文化区。

    重庆师范大学历史与文博学院邓晓教授也认为:白虎巴人兴起于清江河畔的武落钟离山,廪君务相通过“比武”赢得了对五姓的统治权,继而驾“土船”逆水出征其上游盐泉附近的盐水神女 部落,最终定都夷城,确立了对清江中下游的统治。湖北恩施自治州博物馆王晓宁研究员在会上提交《清江流域的考古发现与研究》一文,根 据最近清江流域的丰富考古发现,如遗址、墓葬、建筑、碑刻等,指出八百里清江是巴人及其后裔土家人的母亲河,巴人和土家人世世代代在 这里繁衍生息。他们在这里披荆斩棘,开疆拓土,写下了可歌可泣的光辉诗篇,创造了灿烂的文明,为我们留下了丰富的物质文化遗产。

    2.巴文化与蜀文化、楚文化、吴越文化有紧密的渊源关系

    重庆工商大学文学与新闻学院薛新力教授分析了巴渝文化与蜀文化、楚文化的关系,指出巴渝文化与蜀文化、楚文化是既有联系又有区别的三 种文化。重庆师范大学孔令远先生在其《者旨、诸稽与涂籍──春秋战国时期徐人在越地和巴地的活动》一文中分析了诸稽、者旨、涂籍等 族名与地名的内在联系,指出诸稽与徐、越共有的姓氏者旨的关系,诸稽与涂籍为同义,既可指涂山,也指以涂山为籍贯的徐人部族。孔先生 通过考证认为,徐人势力南迁越地前后曾进入清江流域,后来融入巴族,并成为巴的王族。作为巴人后裔的土家族,其名称“土家”与“涂籍 ”相近,其来源可能与涂山有关。由此得出绍兴、重庆两地涂山地名源于徐人迁徙的结论。

    湖北宜昌三峡大学刘自兵先生提交《廪君巴人为越 族辨析》一文,认为历史上巴族、巴国、巴地的概念还是比较清晰的,古籍上有巴国、巴地,但似乎没有谈及有独立成系的巴族。古籍谈到巴 民族时,多是以各部落、氏族胪列说明它,所谓独立的巴族是子虚乌有的。所谓巴氏,或廪君务相姓巴,并不是指独立的巴民族,只是以巴为姓氏的一个氏族分支。巴氏务相的族属并不是巴族,而是古代的越人。西华师范大学赵炳清先生提交《关于“楚国灭巴”考辨》一文,结合近年来三峡库区的考古资料,对学术界一直众说纷纭的巴史与巴楚关系研究中有关“楚国灭巴”的问题作了考证,否定秦灭巴之说,并对楚灭巴的过程作了全新的阐释。

    3.巴文化具有浓厚地域特色及博大精深的内涵,是历史长期积淀的结果

    本次研究会对巴文化的流变、内涵,诸如服饰、建筑、生态、旅游等多方面进行了探讨。巴文化应该是指以重庆为中心包括周边地区从古至今 具有浓厚地域特色的物质文化与精神文化的总合。巴文化是巴渝文化的重要组成部分。巴文化是中华民族文化的一部分,是重庆文化的源和流。巴文化至今仍在当代人的日常生活与文化活动之中延续、变化、发展着。

    重庆师范大学历史与文博学院邹登顺先生提交的《三峡服饰民俗的演变特点》一文指出,由于地域气候、物产、交通、社会经济发展、本土世代文化的传承以及外来文化的影响等因素,造成三峡地区服饰民俗的发展与其他地域存在着或大或小的差异。三峡服饰民俗自上古至近现代,发生了先秦时期的两大序列服饰民俗、秦汉至清三峡服饰民俗与中原文化趋同发展、民国时期服饰民俗的趋新、中华人民共和国成立以来富含政治因素到多元服饰的变化四次大变化,这些变化与该地区的民族 融洽与民族社会经济文化序列发展紧密相联。

    宜昌博物馆张清平先生的《三峡乡土建筑土家吊脚楼》一文对三峡地区土家族吊脚楼进行了深入细致地介绍。吊脚楼是三峡及周边地区土家族人世代居住的一种独有的建筑形式,它延续了几千年前南方先民开创的杆栏式建筑特点,同时又 融合了三峡地区山区地理特征──在大江、溪沟边用杆栏式支撑起吊;山中坪坝用石块、土垒筑起吊;山麓边依山就势斜撑起吊。充分展现出土家族先民的聪明才智,其优秀的建筑表现手法和顺应自然、利用自然来达到天地人社会和谐的建筑理念,为我们留下了一笔丰富优秀的文化 遗产。并提出了保护、利用好这笔优秀遗产的意见与建议。

    长江师范学院王希辉、余平二先生的《土家族的生态观及其当代意义》一文,指出在漫长的历史进程中,土家族及其先民积累并创造了内涵丰富的生态文化,形成了独具特色的土家族生态观,即和谐利用自然的观念、强烈保护自然的意识和适度改造自然的思想。土家族生态观的内在结构,是土家族及其先民认识和改造自然历史的再现,也是土家族及其先民对人与 自然关系的归纳、总结与凝炼。重庆三峡学院滕新才教授提交《三峡库区旅游资源深度开发研究》一文,提出三峡旅游资源的深度开发,必须 突破观光览胜的单一结构,树立市场导向机制,开辟专业旅游线,提高导游素质,开发旅游系列产品,发掘旅游文化遗产,谱写三峡旅游业的 新篇章。

   4.三峡地区墓葬研究取得了新的突破

   三峡地区墓葬研究也是本次学术会议的一个焦点,与会专家对不同历史时期的三峡墓葬进行了梳理。云南民族大学民族考古与文物评估研究中心陈果博士提交的《略论峡江地区新石器时代墓葬的型制、葬式与葬俗》一文,对峡江地区新石器时代独特墓葬的型制、葬式以及葬俗进行了 分析,探求了这些葬俗与葬式的源流,认为这些习俗的形成与先民的生活环境及精神生活密不可分。

    江西宜春市博物馆张庆久先生提交的《重庆三峡库区东汉六朝砖室墓相关问题讨论》,提出砖室墓葬占据东汉六朝墓葬相当大的比例,呈现出以瞿塘峡为界东西两种地域特点,且丧葬 手工业具有一定的规模和较高的水平。三峡博物馆曾繁模先生的《三峡地区汉代镇墓俑、兽考辩》,根据三峡地区所出陶质镇墓俑、镇墓兽等相关出土材料,对其造型特征、时空分布等情况作了梳理辨析,并根据三峡地区葬俗即随葬品中所体现出的“空间”分层进行定位定性,认为这类镇墓俑、兽,作用于人们想象中的幽冥世界,是中国古代鬼神信仰在区域性丧葬文化中的具体体现。

    最后,对战国楚墓所出镇墓兽与三峡地区汉代镇墓兽的关系作了简要辨析,认为三峡地区所出镇墓俑与镇墓兽为该地区东汉中晚期丧礼文化极具地域特色的代表性器物之一,是我国古代林林总总的鬼神信仰在这一区域性丧葬习俗中的具体体现。蒋晓春先生的《三峡地区秦汉墓分布与都邑关系初探》一文提出三峡地区秦汉墓在地理分布上呈现出一个规律:秦到东汉初,墓地多集中分布在都邑附近,且有向都邑附近集中的趋势;东汉时期,都邑附近墓地数量减少,墓地多分布在距离都邑较远的乡野。这种现象的出现与三峡地区郡县制推行不彻底、城市化水平低、民族众多、东汉时期人口增殖等社会历史背景有关。
 

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