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恩施州民族研究丛书
                     《恩施州民族研究丛书》书目全览

民族民间演艺类

著作名称著作(编)者

南剧 卢海晏

巴东堂戏  高源章 邓明旺 陈鹤城

恩施灯戏  程仕政 黄应柏

鹤峰傩愿戏  向国平 赵平国 陈鹤城

鹤峰柳子戏  赵平国 陈鹤城

酉水流域摆手舞  周益顺

清江流域撒尔嗬  刘启明 沈阳

恩施扬琴 孙邦固

建始丝弦锣鼓  文世昌 袁希正

寻访民间艺术大师  谭笑

利川小曲  潘顺福

薅草锣鼓  潘顺福

鄂西土家族器乐文化  曾焕学

建始号子  文世昌 袁希正

民族古籍整理与历史文化研究类

著作名称著作(编)者

容美土司概观  祝光强 向国平

唐崖土司概观  刘文政 吴畏

《容美纪游》评注  高润身 高敬菊

鱼木寨研究  谭宗派

土家族地区竹枝词三百首  沈阳(选注)

恩施自治州碑刻大观  王晓宁

《施州考古录》校注  邓治凡 田发刚

施州古城诗话  邓治凡

陈二郎传奇  陈星 岳琴

鄂西古建筑文化研究  朱世学

民族史志类

著作名称著作(编)者

恩施州民族志(重修本)  向国成 王平

鹤峰县民族志  钟以耘 龚光美

宣恩县民族志  高恨非 姚祖瑞 陈开沛

来凤县民族志  向子钧 周益顺 张兴文

建始县民族志  袁希正 杨光辉 姚国胜

咸丰县民族志  周伟民 安治国

其他类

著作名称著作(编)者

中国竹文化  王平

恩施风味食谱  康朝坦

土家族民间医药  卢发森 袁希正 胡文江

景阳社区文化  谢亚萍 雷翔

建州前后民族研究纪实  胡挠


                论《恩施州民族研究丛书》的文化特点与意义

                            田发刚
  
    2000年以来,恩施州民宗委组织全州民族与文化工作者合力开展民族民间文化再抢救工程,到2006年,已完成了民族民间文化挖掘整理与研究的课题49个,并已编著成书,形成系列,公开出版发行。

  这些著作包括:《南剧》、《清江流域撒尔嗬》、《酉水流域摆手舞》等民族民间表演艺术的著作18部;《〈容美纪游〉校注》、《施州考古录校注》、《容美土司概观》等民族古籍整理与历史文化研究著作14部;《恩施州民族志(重修本)》、《鹤峰县民族志》等民族史志著作6部;《景阳社区文化》等综合类民族文化著作7部;《医学萃精》等民族医药类著作4部。这些著作总揽在《恩施州民族研究丛书》、《湖北民族文化系列丛书》(由恩施州民宗委组织编纂4部)、《恩施州民族医药研究丛书》这三个系列之中(以下统称《恩施州民族研究丛书》)。《恩施州民族研究丛书》是建州以来规模最大,极具价值的民族文化研究基础性成果集成,是一项民族文化研究的恢宏之举。这些研究成果,成为新时期国家启动的新一轮民族民间文化抢救工程的重要组成部分,极大地丰富了民族民间文化宝库,彰显了恩施州以土家族为主的少数民族文化魅力。这无论是在湖北民族地区民族文化研究史上,还是在湘鄂渝黔土家族地区的民族研究领域都是首屈一指、独树一帜的。本文根据编纂《恩施州民族研究丛书》的实践,就《恩施州民族研究丛书》的文化特点与意义进行一些讨论,以此纪念土家族确认五十年。

  (一)文化特点之一:抢救与研究并重

  十年前,恩施州民族民间文化的生存与发展面临着严峻形势。回顾恩施州民族民间文化的抢救历史,是从1984年开始,文化工作部门与民族工作部门联手协作,共同组织了普查、搜集、整理、编纂民族民间艺术"十大集成"的浩繁工程,历时12年。恩施州当时普查搜集的品种与数量相当丰富,民间歌谣、民间舞蹈、民间戏剧、民间器乐、民间故事、民间谚语等,应有尽有。无论是数量,还是艺术水平都在全省民族民间文化领域中占有重要位置。这些成果,一直是此后人们研究鄂西地区民族问题和民族民间文化的基本材料,为继承与创新民族民间文化起到了奠基作用,其历史意义与文化功绩是永恒的。

  这次宏大的历史性文化抢救工程,使恩施州优秀的民族民间文化能得到较为深化的挖掘和全面的展示,丰富了中华民族的文化艺术宝库;拥有这些特色文化艺术的民族本身开始有了一种文化觉醒;民族民间文化的继承与创新有了坚实的人才队伍基础、艺术基础和广泛的群众基础。遗憾的是,这次大集成工程之后的若干年来,由于市场经济体制转换过程中,民族民间文化相关工作弱化,突现出一些问题,主要有:大集成时代普查的浩繁资料除少部分被整理出版(含内部出版)外,绝大部分资料成果没有得到足够的整理加工;大集成时代的普查采集方式相对原始落后,一般只限于文字记载与录音,手段落后使得保存程度差,许多珍贵的资料得而复失,成为第二次需要抢救的对象;大集成时代的普查抢救工作没有得到相应地延伸与发展,深入普查和成果运用几乎中断;最为紧迫的是,相当一部分民间艺人或年事已高,或已离开人世,大部分参加大集成的民族民间文化工作者在新时期很难继续民间文化的深入挖掘工作,这两种最基本的文化力量都显得后继乏人或后继无人。

  所有这些,集中反映出的是一个客观现实:民族民间文化在某种程度上没有得到很好的继承和创新,加之现代文明的冲击,民族民间文化许多品种面临着消沉、消失的危险境地。大集成时代所记录的文化遗产相当一部分是不可再生的,如果不下决心采取有效的措施进行继续抢救,民族民间的文化艺术珍品,就有可能消失于我们不经意的转眼之间。以巴东堂戏为例,虽说是民间小戏,但它解放前就有着二百余年的发生发展史,解放后又被列为全国380个地方剧种之一,但堂戏老艺人多已谢世,2000年前尚在的从解放前就演堂戏的老艺人,只有从艺80年,能唱百余本戏的堂戏传人黄大国。对于《巴东堂戏》的整理而言,黄老先生就是活字典、活资料。可以设想,如果我们对巴东堂戏的抢救工作迟缓了时日,损失将可能是无可挽回的(注:《巴东堂戏》刚刚整理出版,黄老先生就已谢世)。其他民族民间文化艺术,大概也都不同程度的存在这种情况。1998年上半年,恩施州人民政府开始注意到民族文化的抢救与弘扬对经济建设和社会发展的影响,提出要打民族牌,其核心问题是弘扬和运用民族民间文化。基于这些认识,实施民族民间文化再抢救工程,已经是时不我待。而这种再抢救只有建立在大集成时代成果的基础上,才是有效途径。 

  围绕民族民间文化再抢救这条主线,整理研究与编辑出版《恩施州民族研究丛书》,是恩施州民族工作部门的创新工作。它的目标是为挖掘民族文化,保护民族遗产,推进文化繁荣;让外界感受到这个民族的存在,领略到这里少数民族的特色,更加乐意光顾我们民族地区,支持和帮助我们的建设与发展;让自身了解自己民族的精魂,感受自己民族的伟大。《恩施州民族研究丛书》的策划与编纂者坚持抢救与研究并重、研究与运用结合,实实在在为建设民族文化大州作好文化的基础准备。有了这样的目标,就能够自觉地把握民族研究课题服务现实的方向而不搞学院式学究式研究。这些课题的研究,都力求做到尽可能真实地记录原生态文化,较为系统地阐释某种具有代表性的文化事象,某一历史阶段或某一地域范围的文化源流与特点,深刻地展示和推介了土家族地区的民族民间文化,向世人昭示了土家族地区文化深厚的印记。

  这些专题的研究对象,过去大多只有一些散存的采风资料、历史材料,基本上没有对它们进行全面系统地研究与探讨。我们在实施这些课题中,对每个专题都进行了全方位的挖掘整理和介绍、述论。这套丛书的材料基本上都是在恩施州这块土地的文化工作者,采集的第一手珍贵资料,因此,就能够最大程度地接近研究对象的客观真实,具有很强的权威性。于是,《恩施州民族研究丛书》就显现出以下一些文化特点:

  1. 抢救与研究的目标十分明确。

  从根本上说,任何科学研究都是为了回答现实生活给人们提出的各种各样的问题,也就是说,研究的问题来自现实,研究的成果又运用到现实中去。现实问题是相当一部分民族民间文化品种面临着濒危和消失的危险,这与恩施州是古代巴文化的发祥地和土家族文化诞生地之一的文化环境,民族文化积存丰富,底蕴深厚,特色鲜明的文化历史极不相称。科学研究与现实需求之间的联系已经非常直接。

  我们看到的《恩施州民族研究丛书》是将学术研究与现实需求有机结合起来的典范。

  《恩施州民族研究丛书》的策划与编纂者对研究成果的社会效益事先就有清醒的预期。《恩施州民族研究丛书》的出版对于繁荣民族文化,打民族牌将起着很大的作用。为达此目的,《恩施州民族研究丛书》的策划与编纂者对用它来服务现实事先有着精心的设计。最引人注目的是,《恩施州民族研究丛书》中的绝大部分著作,都是对本地区民族音乐、舞蹈、戏曲和文化古籍与民族遗迹的挖掘、整理、研究,而这些又几乎都是恩施州政府关于建设民族文化标志工程,开展民族节日活动,推动民族文化建设,以培植新的经济增长点的决定精神息息相关。其实,"将民族民间文化转化为新的生产力,打好民族牌"是《恩施州民族研究丛书》中所有研究者的共同宗旨。

  2.文化内容丰富多采。

  《恩施州民族研究丛书》49部著作,洋洋洒洒1500万字。林林总总的板块组合,首先就显现在异彩纷呈、目不暇接的气象。其中:民族民间艺术类18部,几乎包括了恩施州民族地区主要的民族民间演艺品种;民族古籍整理与历史文化研究著作14部,对这个地区的有代表性土司(容美土司、唐崖土司等)、代表性古籍(《容美纪游》、竹枝词、碑刻、施州历史诗话等)以及土家族、苗族、侗族的古建筑文化进行了较为详尽地研究;新修民族史志6部,充分吸收了建州以来的民族研究和民族事业发展的新成果。

  这套丛书文化内容的丰富性,也表现在每部著作涵蕴丰富的内容上。49部著作就是49个专题,而这些专题的研究对象,过去大多都只有一些散存的材料,基本上没有开始对它们进行系统全面的研究探讨和阐释。《恩施州民族研究丛书》中的许多专题 ,如恩施灯戏、巴东堂戏、鹤峰的傩戏和柳子戏、建始丝弦锣鼓、清江流域撒尔嗬、酉水流域摆手舞等,都对它们进行了全方位的材料整理和必要的述论。可以说,就它们内容的丰赡和材料的翔实而言,目前见到的相关整理和研究中尚无出其右者,这就进一步确立了恩施州的民族民间文化在中华民族文化宝库的地位。

  从受众的角度看,《恩施州民族研究丛书》虽然侧重于对资料的挖掘整理,却同时能熔资料性、知识性和理论性于一炉,可谓内行读来不觉浅,外行读来不觉深,雅俗共赏,各有所宜。可以预期,它将拥有一个构成丰富、人数可观 读者群。

  3. 民族民间文化资料非常珍贵。

  详尽地占有资料,是一切科学研究的前提和基本功。《恩施州民族研究丛书》的策划与编纂,重在对民族文化资料的抢救和整理。其实,这正是《恩施州民族研究丛书》的文化魅力和珍贵性之所在。

  《恩施州民族研究丛书》整理研究者,基本上都是在土家族文化这片沃土土生土长的民族工作者和文化工作者。正是他们积数年、甚至数十年之艰辛,为我们奉献出这一部分包含着大量通过田野调查获得的第一手珍贵资料的民族民间文化专著。正因为是第一手的资料,具有原生性及其搜集整理者的可靠性,因此,它们也可能最大程度地接近研究对象的客观真实,也就最具有权威性和客观真实性。

  《恩施州民族研究丛书》资料的珍贵性,还在于它所记录的文化遗产是不可再生的。也就是说,如果《恩施州民族研究丛书》的编者和作者们不下定决心采取有效的措施进行抢救发掘,那么,我们民族的这些文化珍品,就有可能消失于我们不经意的转眼之间。从文化遗产抢救的意义看,《恩施州民族研究丛书》的编著者就功不可没。

  《恩施州民族研究丛书》的许多内容填补了鄂西民族民间文化宣传、介绍和研究的空白。如在"十大集成"中鄂西五大地方戏只有南戏的资料曾被整理面世。这次《恩施州民族研究丛书》补充了四种:灯戏、堂戏、傩戏、柳子戏,并对南剧进行了重新整理。《酉水流域摆手舞》着重研究来凤摆手舞,实际上补充了整个酉水流域摆手舞研究的缺环,也重新确立了来凤摆手舞在整个土家族摆手舞中的文化历史地位和原生态活化传承地位。《鹤峰傩愿戏》则是对鄂西傩愿戏、土家族傩戏、全国傩文化不同范围的整体研究的一种补充。

  4. 研究的基础性决定了《恩施州民族研究丛书》在民族文化后续研究中的地位。

  对鄂西民族地区在新世纪的经济文化建设中打好民族牌来说,《恩施州民族研究丛书》无疑是一项奠基性的恢弘的文化工程,而对于鄂西地区的民族研究,特别是对该地区人口最多的少数民族土家族历史与文化的研究,丛书的编辑出版同样具有基础性的重要意义。

  《恩施州民族研究丛书》已经出版的49部著作,为此后的研究者尤其是高等院校和科研机构的研究人员的后续研究提供了大量可信度极高的基础性资料。这些资料涉及的学科领域极为广泛,对于许多专门的研究方向而言,它们都是不可多得的,有的甚至是不可或缺的。更值得称道的是,《恩施州民族研究丛书》的作者们还十分注意运用不同的记录手段将资料中包含的不同要素详尽而准确地表达出来。民间文艺是一种综合的艺术,各种民间艺术形式往往都不同程度地融合了诸如诗、歌、乐、舞等不同的艺术形式的因素。《恩施州民族研究丛书》中这方面的资料,既有用文字记录的唱词,也有用简谱记录的音乐,有的还有关于舞蹈步法动作的绘图。这样,就比那种以文字单打一的记录方式,更能让具有不同欣赏和研究角度的读者,更好地接受并分析研究这些资料中蕴涵的丰富的学术信息。有些以研究为主的著作,如《鱼木寨研究》、《恩施自治州碑刻大观》等,编著者就专章实录了有关的题刻的碑文,加上文中配套的照片,使这些著作的资料性价值得到了有效的提升。

  整理本身也是一种研究。《恩施州民族研究丛书》侧重于对文化遗产的抢救整理,并没有忽视对整理出来的资料进行基础性的研究。可以说所有资料实际上就是潜流着整理者理性思考的研究成果。可贵的是《恩施州民族研究丛书》中那些以资料为主的著作,都有相当篇幅对这些资料所显示的文化事象进行专章论述。这些论述涵盖极广,从内容到形式,从文本到表演,从源流到传承,凡人们所希望了解的某种文化事象的方方面面,几乎应有尽有。其间或正本清源,或发前人之未发的内容,也是应接不暇,这些都将使后续的研究者受益匪浅,《唐崖土司概观》的"序言"评价该书为研究唐崖土司的"集大成之作",其实,这个评价对《恩施州民族研究丛书》中其他著作也都具有普遍的适用性。

  (二)文化特点之二:抢救研究与传承运用结合

  《恩施州民族研究丛书》所选的课题,始终是立足抢救、保护优秀传统文化,立足于发扬传统文化的人民性,为建设民族文化大州所作的基础性文化准备工作,许多优秀的文化品种正在经过民族文化工作者、民间艺人的潜心传承、发展创新,与活跃群众的文化生活相结合,与转换为文化生产力、培植新的经济增长点相结合,已经有了非常有成效的文化传承发展的实践活动。在全州范围内展开的寻访与命名民间艺术大师,建立民族民间文化生态保护村,建立民族民间艺术表演队伍,许多旅游景区的文艺展演,都可以说是这些研究成果的成功运用。

  在上述抢救与整理的实践过程中,我们越来越感觉到保护民族民间文化的传人是非常重要的,在某种意义上说是第一位的。2002年,在《恩施州民族研究丛书》执行主编、州民间艺术家协会主席田发刚的倡导与推进下,全州开展了两次寻访民间艺术大师的活动,由州民委与州文体局组织寻访并整理出民间艺术大师26人的艺术事迹材料,并确定民间艺术大师人物线索100余人。恩施州人民政府命名了26位民族民间文化传人为"恩施州民间艺术大师",并发给政府津贴,以鼓励和补助这些大师们的演艺传承活动。同时在自治州首府举办了民族民间艺术绝活表演,出版了《寻访民间艺术大师》的专著。寻访民间艺术大师的活动启动之后,不仅在全州引发和促进了新时期的民间文化传承活动,而且发展成以抢救人物价值为中心,运用现代科技手段挖掘整理传统艺术和继承与创新的系统性工作。在此基础上,建立20个恩施州民族民间文化生态保护村,建立25支由民间由艺术大师领衔的民族民间艺术表演队伍。在州民间艺术家协会的倡导和组织下,在全州开展寻找原生态山民歌手,组织全州并参与全省原生态山民歌手大赛,首批公布了80名农民歌手,组织民间艺人和表演队进旅游景区的文艺展演,参加全国、全省民间艺术大赛,到新闻媒体展示等,所有这些活动,都可以说是民族民间文化再抢救工程的延伸与发展。这些实践活动,越来越表现出文化对经济的影响并成为一种新的时代特征。文化经济的一体化,文化产业作为我州的新兴产业已经开始影响着我州发展格局。这些抢救工程、传承活动的延伸与发展,提高了整个社会对民族民间文化的认识水平和觉悟程度,逐步形成了"建设民族文化大州,一个极其重要的意义就是要把民族文化作为新世纪新的经济增长点来培植,即充分利用独特且具有经济生命力的民族民间文化资源,挖掘、开发、创新、整合,形成我州独具特色魅力的文化产品、产品文化,形成一种新的特色产业,进而不断提高文化对经济发展的贡献率和对社会发展的影响力"的系统而又崭新的文化理念。正是这种最具活力的观念,促进着我们的民族民间文化研究事业,促进着民族民间文化的产业建设。

  (三)经验与意义:聚集了队伍,推进了发展

  《恩施州民族研究丛书》的策划与编辑出版,不仅仅是形成一批基础性成果,运用于民族文化大州的建设,还在于我们在探索民族研究路子,网络和培养文化人才,培养民族工作系统的民族文化精神方面,都具有很大的影响力。民族工作系统本身缺乏文化研究的力量,这对展开这项工作带来一定的难度。由于策划者们一开始就有明确的研究工作对象(课题)和阶段性目标,通过走访座谈,调查研究,了解分散在各个地方的适合于研究这些课题的专门人才,建立起了一种网络。州民宗委负责这方面工作的同志则担负起总揽全局、分类指导、服务课题的责任,设计研究课题,研讨课题纲目,组织学术讨论,认真编撰书稿,这样,就形成了一种团队的力量,形成"组织课题、网络人才、合作研究"的模式。《恩施州民族研究丛书》涉及到近八十位著作者,通过民族研究丛书的编纂,我们组织和团结了这一大批在恩施州乃至更大范围较有影响有成就的专家学者,整合了力量,又通过著述编纂激活了大家的文化热情,提高了大家的学术研究水平。

  民族工作系统在民族研究工作方面的突出成就,提高了民族工作对社会事业发展的影响力。民族研究成果在旅游事业发展过程中,在大众文化和精品文化的建设中,在凝聚和鼓舞民族精神,培养民族文化的传人方面,在宣传恩施州的特色方面都得到了逐步广泛的运用,逐步得到了全社会的认同,民族工作的地位也相应得到提高。

  可以说,以编纂出版《恩施州民族研究丛书》为标志,’十五’时期成为恩施州民族文化研究事业发展的最好时期 ,也是一个扎扎实实打基础的时期。中共恩施自治州委、州人民政府在支持民族研究事业上,非常扎实有效,多方面都给予全力关注。正因为这样,全州才有民族文化标志工程建设,才有全新的民族文化研究事业,才有活跃的民族节日活动以及命名民间艺术大师和建立民族民间文化生态保护区这些能够传之于世的文化创新和亮点。这些成果为’十一五’期间民族文化促进经济社会的发展奠定了一个坚实的基础。

  (四)探索与形成了一些具有指导性的文化理念

  恩施自治州的民族民间文化艺术的抢救保护工作已经取得引人注目的成就。尤其是州人民政府能够把民族民间文化的抢救保护工作作为建设民族文化大州的基础工作的认识的定位和对此项工作的重视,与民族民间文化艺术的魅力以及同本土经济和社会发展的关系相关联,也与民族文化工作者执着的追求所取得的显著成就密切相关。政府领导的发展理念、民主意识、民族区域自治意识直接影响了民族文化大州建设的决策。在《恩施州民族研究丛书》的编纂与成果运用过程中,注重理性思考和经验总结,形成了一些有指导意义的文化理念。

  1. 抢救、传承、创新、发展应成为新一轮民族民间文化艺术抢救工作的指导方针。

    实践证明,上世纪八十年代的大抢救、大采集工作,所以没有得到充分有效的传承,很大程度上是仅仅为抢救而抢救,没有把创新与发展结合起来。这种孤立的抢救采集工作
缺乏生命力。从发展的意义上讲,抢救传承是创新发展的基础,创新发展是抢救传承的生命。抢救传承是为了创新发展,只有这样,民族民间文化艺术才具有永恒的生命力。
 
   2. 民族民间艺术大多依靠口耳相传,有些民间艺术只是掌握在少数传人手(心)中,后继无人。因此,抢救民族民间文化艺术最重要的是对人的抢救、保护与培养。寻访民间艺术大师的实践证明,为数不多的民族民间艺术传人的存在与发挥作用,是一个关键问题。绝技绝艺以他们掌握得最为丰富和娴熟。历史的原因使他们的传承意识淡薄,传承活动稀少,需要一种新的文化觉醒来引导和启动。寻访民间艺术大师活动的展开,促进政府给他们以崇高的地位,迅速地唤起了他们新的文化觉醒,于是农村的艺术传承活动迅速高涨起来,民族文化工作者和民族文化部门因此而更加认识到保护传人、培养传人是一个核心问题。确定了他们的地位之后,他们以带徒传艺、开展群艺活动为主要方式的传承活动才能使更多的民间艺术显现出来,艺术生命就显得更加旺盛。

  3. 抢救传承与发展创新必须通过群众的文化艺术娱乐活动才能实现。有群众的文化艺术娱乐活动才能使农民艺术家、民间艺人有活动的舞台。开展民族节日和文化节日活动以及婚丧嫁娶的礼仪活动是活跃文化、传扬文化的成功方式。传承、交流、提高都要通过民族节日、文化节日、礼仪活动来实现,这样就能够使民族民间文化永存于群众之中,较之一些国家的博物馆式的保存方式更先进、更有效。

  4. 政府支持和组织民族民间文化的抢救保护和创新发展工作,关键是要有全新的观念和相应的机制。近几年来,州人民政府提出要"加强民族文化艺术的挖掘整理,建立民族民间文化生态保护村,在继承中研究,在研究中提升,在提升中整合,努力建设民族文化大州",这成为民族文化工作的一个重要方略。民族民间文化需要抢救保护的方面很多,主要有:对民族民间文化重大项目进行搜集、整理和研究;主要民族民间文化和濒危民族民间文化的抢救与保护;主要民族民间文化和濒危民族民间文化传承人的培养和资助;民间文化生态保护区(村、寨)的建设等等,政府应建立相应的机制,文化工作者要抓住机会,帮助整理、挖掘、发展、创新,一个品种一个品种地抢救,一个品种一个品种地研究,让我们优秀的民族民间艺术不断创新、发展,使民族民间文化为丰富民众的文化生活服务,为发扬民族的特色服务,为经济发展服务。


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