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铜仁梵净山佛教文化
                                信息来源:梵净山文艺网


    梵净山汉称“三山谷”,唐时称“辰山”,之后相继有“九龙山”、“月镜山”、“饭甑山”、“卓山”、“梵净山”之称,曾先后属楚黔中、黔中郡、武陵郡、南阳郡、沅陵郡以及充州、黔州、思州、沅州,“改土归流”后,属于铜仁府辖管。

    1、梵净山佛教历史

    梵净山佛教的传入,与佛教传入贵州的时间相吻合。它起于唐代、兴于宋代、盛于明代、衰于清末。

    佛教在梵净山经宋、元两代的发展,在明初已成为一方名胜,为“梵天佛地”。明初,梵净山地区思南、思州土匪混战,朝廷遂置八府强化管辖,环山有四府,即思南、铜仁、松桃、石阡,另外设置贵州布政司统领,是为贵州建省之由。明永乐十三年,朝廷在梵净山设金场开金矿,佛教也因此得到恢复。此前佛教曾在全国被禁行百余年,隆庆年间,禁令废止,第一次重建梵净,从隆庆至万历,费时十余年,重建了金顶寺庙群及西岩寺,增修了回龙寺、孝慈寺、天庆寺。金顶院道摩崖详尽叙述了万历三年(1575年)贵州都察院发布的《火牌告示帖》批准官僧信众重建梵净山的情况。

    万历二十七年(1599年),播州杨应龙叛变,祸及梵净,使梵净山寺庙被毁,香客稀少。此后,由于国舅李颖(又名李青莲,法号妙玄)隐居梵净山,故神宗皇帝于万历四十六年(1618年)下旨重建梵净山寺庙,这是第二次重建。此次重建了一洞、六殿、五寺。经第二次重建,明代梵净山已有八寺、六殿,其中敕令重建之圣旨承恩寺称“金顶正殿”,天庆寺、天池寺、天林寺、朝天寺称“四大丛林”,合称明代“五大皇庵”。

    明万历至清乾隆百余年,是梵净山最辉煌、最鼎盛时期,尤其以康乾为最,朝山之风盛行,与峨眉、鸡足鼎立于西南,此时全山已有四十多所寺殿,除“五大皇庵”外,坝梅寺(承恩堂)、水源寺、太平寺、回龙寺、回香寺、白鹤寺、大佛寺、钟灵寺都遐尔闻名。同时,这一时期梵净山地区的贸易也兴旺起来,乾隆初就有楚商雇人开采金矿,与寺僧发生纠纷。乾隆五十年(1785年),铜仁知府庄有义建铜仁上关码头于大江口(今江口县城),使梵净山与洞庭湖之间可直通大船,楚商来梵净山收购木材、中药、茶叶、金沙。圣旨承恩寺至通明殿(后称报恩寺)之间,成为朝山贸易场所,摊位林立,十分繁荣。

    嘉庆之后,梵净山进入多事之秋。嘉庆元年(1796年),松桃石柳邓与湘西吴八月组织苗民起义,失利后退至梵净山,坚持了数年,使朝山拜佛的香客急剧下降,山民、寺僧趁机勾结楚商盗伐林木,凿窑烧炭。道光年间,知府敬之、巡抚麟庆、按察使李为先后出示告示,严禁伐木烧炭破坏梵净山风水,并勒碑垂世,这是对梵净山最早的保护。咸丰五年至同治九年(1855—1870年),红号军起义,失利后,首领赵子隆率部退守梵净,在德旺三角庄建立根据地,后在川、湘、黔三省清军的围剿下失败。光绪元至六年(1875—1880年),清军小头目刘满率数十人持洋枪进入梵净山,自称“黑地大王”,据险抗清。再加上前来镇压义军的清军的残暴,寺庙破坏殆尽,给梵净山佛教带来灾难性影响;群众也惨遭屠戮,仅马槽河的560来户人家,只剩五十来家。光绪五年(1879年),新任贵州巡抚岑毓英亲往督阵,在生员廖云鹏、武举吕嘉会、僧人隆参的协助下,于次年剿灭了义军。三次兵灾使梵净山佛教遭到了毁灭性的破坏。

    为加强防范,清政府移铜仁县治于大江口,并在山顶、护国寺、马槽河等八处建都司衙门,练兵扼守要隘。在隆参和尚的主持下,重建梵净,修复寺宇,招纳僧尼。光绪十一年(1885年),全山开斋放戒。至光绪二十一年(1894年),除修复了全部旧的寺庙外,还增修了镇国寺、水源寺、明珠寺等,此时,梵净山有五座皇庵,四十八座脚庵,朝山道路上也修建了怒溪、德旺、平柳、永义、芙蓉坝风雨桥(今尚存)。此次重建,使梵净山佛教达到鼎盛时期。在诸多寺庙中,德旺坝梅寺的寺产极广,有“坝梅寺谷子”的美称;永义护国寺盛产大豆,有“护国寺豆子”美称;太平水源寺全是尼姑,有“水源寺女子”美称。

    光绪年间的重建,不仅使梵净山的佛教得以恢复,贸易、矿产品的开发也很兴旺。有十多家公司在这里开发,各公司因争夺资源,经常发生冲突,为加强管理,清政府于光绪三十三年(1906年)成立了贵州思铜松石矿务总局,对梵净山锑矿实行官办。
民国时期,成立了梵净山佛教分会,会址设在香山寺,但由于战乱不休,梵净山佛教再次走向没落。民国元年(1912年),都司衙门被废。民国十七年(1928年),贵州、云南军阀周西成、李晓炎军队在此战斗,其部属黄泽均、张德辉率部进入梵净山烧杀抢掠,使颓败的梵净山佛教雪上加霜。

    建国后,朝山拜佛活动停止,山上寺庙由于缺乏维修,损坏严重,到1978年,只剩下香山寺、朝阳寺等少数几个寺庙。

    2、梵净山佛教道场

    梵净山佛教道场一般有两种说法。一是“弥勒净土道场”,一是“辟支道场”。《敕赐碑》载:“此黔中之胜地有古佛道场,名曰梵净山者,则又天下众名岳之宗也。”说明梵净山古佛道场早已存在。古佛道场,一般指弥勒净土道场。据《贵州通志》载:唐朝通慧和尚在石阡建般若寺,因此梵净山的佛教史可追朔到唐代。又据清康熙《贵州通志·山川》、乾隆《通志》载:“梵净山又有辟支佛遗迹”。

    3、梵净山佛教的宗派渊源

    梵净山的宗教渊源,也有两种说法,一是净土宗,一是临济宗。净土宗又称莲宗,是我国佛教宗派之一,唐代善导创立,主要依据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲《往生记》,说死后往生西天极乐世界,是影响较大、流传甚广的一个佛教学术流派。净土宗在梵净山的流传,现存的资料上没有系统明确的记载,但我们认为在梵净山有净土宗的存在,其理由是:

    (1)据《松桃厅志·寺观》载:“天恩寺,去城二百四十里,原名接引殿……”。据《法音》文库周叔迦《法苑谈丛》一书称:“接引殿,系净土宗殿堂,供阿弥陀佛或接引佛……”。

    (2)《敕赐梵净山重建金顶序碑》中有“宜白莲社之茂建”。《脉源宗谱碑记》有“尊宿孙与余为莲社友”。莲社即莲宗,也就是净土宗。
 
    (3)明清两代梵净山寺庙多以莲子相称,如“莲池庵”、“莲花庵”等。

    在佛教传入我国的早期,僧侣的食物来源是靠行乞和受请两种。行乞即化缘;受请则主要存在于民间“法师”之中,现在梵净山区仍广泛流传着超度亡灵等活动,就是“受请”在民间的延续。到魏晋之际,寺院经济的兴起,“行乞”之事渐渐消失,同时也催化了宗派的兴起,寺院有了稳定的经济基础,就出现了争权夺利现象,也就出现了道统之争,即谁是正宗的问题。因此,寺院经济越发达,宗派之风就越烈,梵净山区与全国其它地方一样,都以“禅门正宗”、“漕溪正宗”、“临济正宗”等自居,“正宗”这杆大旗就能捍卫寺产,就能招徕信众,就象现在到处有“正宗重庆火锅”一样,有了所谓的“正宗”就容易吸引客人,有广告效应。所以,明清以来的梵净山佛教的宗脉主流是禅门临济宗,其环山大庙如香山寺、坝梅寺、护国寺、天马寺、天庆寺以及水源寺、东山寺、朝阳寺、三合寺均为临济宗。

    4、梵净山的寺院

    寺院是弘宣佛法的场所,是僧众供佛和修行的地方。梵净山的寺庙建设从唐代开始,到明代已形成了一定的规模,但由于战乱而几经损毁,所以以前的寺院很难详考。就现存的资料和碑碣来看,梵净山寺院多是“重修”,重修之前是什么规模、叫什么名称都无从得知。清道光十五年编修的《松桃厅志》对梵净山寺庙及《敕赐碑》有这样的说法:“碑称重建,则梵宇由来久矣,惜未载明创始年代。”由此可见,有关明万历以前的梵净山寺院,道光时期便已无法考证,现在许多新编资料常以“据传”、“据说”、“相传”某寺建于何年何代,纯属猜测而已。

    梵净山的寺院一般有七种名称:寺、院、堂、殿、阁、庵、庙。

    寺:一般指规模较大的场所,并以独立的形式存在。如天庆寺、朝天寺、天林寺、天池寺、香山寺、坝梅寺、水源寺、朝阳寺、回龙寺、罗蒋寺、大佛寺、报恩寺、镇国寺、承恩寺、丹霞寺、万佛寺、回香坪寺、太平寺、明珠寺、继恩寺、兴隆寺、丁家坪寺、永兴寺、文峰寺、城隍寺、银水寺、明牙寺、西岩寺、孝慈寺、鹅梨坳寺、秀峰寺、水塘坡寺、通缘寺、三宝寺、龙泉寺等。

    院:在通常情况下,“院”是寺的一个部分,但有的院是独立存在的,如“天池院”、“天庆禅院”等,天池院即后来的护国寺,天池院即天庆寺。

    堂:堂是寺院的一个部分,一般规模较小,梵净山有承恩堂、天庆堂、永兴堂等。但梵净山的寺院中有的堂规模却很大,承恩堂即坝梅寺,寺庙规模和寺产都很大,拥有授戒资格;天庆堂即天庆寺,永兴堂即天马寺。这些地方都时而称寺、时而称堂,或许与梵净山寺庙的时兴时毁、变动较大有关。

    殿:殿是寺院的组成部分,多是一间房或一栋楼。如通明殿、圆通殿、释迦殿、弥勒殿、接引殿、上茶殿(即承恩寺)、下茶殿(即镇国寺)等,多以人名或佛祖名命名,另外还有“大雄宝殿”等殿。在梵净山,最著名的是释迦殿和弥勒殿。

    阁:阁应是寺院的一个部分,如藏经阁;也有独立存在的,如“观音阁”、“回澜阁”、“三元阁”等。

    庙:梵净山的庙很多,但相当部分并不是佛教场所,如城隍庙等。

    庵:庵原指佛门弟子修行场所,故梵净山有“五大皇庵”,即江口承恩寺(金顶正殿——后为镇国寺。坝梅寺是承恩寺常住,所以也算皇庵)、朝天寺,印江天庆寺、天池寺,松桃天林寺。

    梵净山历史上有较大影响的寺庙有:

    (1)、金顶寺庙群。金顶正殿原名报恩寺,后更名为承恩寺,承恩寺毁后重建为镇国寺,管理释迦殿、弥勒殿、九皇洞、玉皇阁、观音殿等寺庙。

    (2)、护国寺。位于印江县永义乡境内,距金顶约19公里,原名天池院。据《脉源宗谱碑记》载,明然为妙玄五世孙,妙玄是天池院开山第一祖,系明万历时人,所以我们认为该寺庙始建于明万历年间或推前一点。护国寺背靠狮子岩,面向肖家河,视野宽阔,象坐在一把椅子上俯视前方一样,给人一种居高临下的神圣感觉。护国寺遗址占地五六亩,原有田产四百挑,山林宽广。清光绪后,清廷移松桃都司住梵净山护国汛,受此影响,护国寺和尚上马杀贼,下马念佛,影响大于其它寺庙,但与佛学的教义相悖。

    (3)、坝梅寺。原名承恩堂(常住),始建于明初,位于我县德旺乡坝溪、梅溪之间,故得此名。据康熙十五年《坝梅寺碑》载,该寺原建正殿七间,偏殿及僧房数十间,画栋雕梁,极为宏伟,门前有合围古树数十株。坝梅寺建筑占地面积十余亩,寺产以稻田为主,遍及周围15公里,民间称“坝梅寺谷子”。又据《因恒重建承恩寺常住》载:“尝闻天下之最大者,莫名山若也,而其曰东岱、西华、南恒、北常是矣,抑且继右而立隆者,又莫名承恩寺矣”,足见坝梅寺家大业大,建筑规范,气势宏伟。就佛学而论,坝梅寺高僧云集,禅师、律师具备,和尚墓塔到处都是,亦堪称梵净山佛学之渊薮、丛林之典范,是研究梵净山佛教最重要的场所。现坝梅寺已毁,仅存遗址和碑碣十余处、浮塔三座。

    (4)、天马寺。又名为永兴寺、永兴堂,位于今松桃自治县乌罗镇境内,距金顶约40公里,有古道连接,中间有白云寺相呼应,是明清朝山拜佛的重要路线。清道光年间,天马寺有四个大的四合院,层层迭迭,规模宏伟,有寺产1000余挑谷子,山林8000余亩。这里风景优美,气候宜人,是金顶正殿重要的粮食供给地和避寒场所之一。

    (5)、天庆寺。又称天庆堂、天庆禅院,位于今印江木黄镇九台山上,距金顶约40公里,创建时间不详。但从和尚墓群的造型来看,应建于明初。该寺建筑的地面面积约十亩,主体建筑是一个庞大的四合院,四合元天井中的石板最大的长7.7米,宽2.1米,究竟是怎么抬上去的,实在是个谜。天庆寺产业、山林极广,耕地土多田少,以盛产大豆著称。

    (6)、朝天寺。朝天寺位于太平乡快场村与马吗村交接的山梁上,距金顶4公里,建于明初永乐年间。该寺建在呈三角状的三座小山上,正殿建在靠金顶一方的小山上,另两座山上为耳殿,每座殿都建有四合院,正殿四合院比耳殿四合院大,总面积约12亩。朝天寺有山林上万亩,田产1000挑谷子许,是皇庵中最富裕的寺庙之一,有“朝天寺银子”美称。因这里风景优美,气候宜人,鼎盛时期湖广方向来朝拜的香客特别多,古碑上说的“若城市然”指的是水源寺和朝天寺。遗憾的是屡遭战争破坏,现只剩遗址。

    (7)、香山寺。位于县城香山下,创建时间不详,产业规模也无据可考。据梵净山周围的多数寺庙墓塔和碑碣载,明清之际,许多禅师都曾“香山授法”,在香山寺受戒为僧。如天庆堂的福圆满禅师、天池院的慧惺禅师都是香山寺圣樾道符禅师的嗣法弟子。因此,在历史上的某一时期,香山寺是梵净山区域传播临济宗的中枢禅院,讲经播法、剃度弟子、培训僧侣的重要场所,也是梵净山佛教起源地之一。

    (8)、白云寺。位于江口境内(建县前属松桃乌罗司),距金顶10公里,原名天恩寺,又名接引殿。明万历四十六年敕建,清道光八年重修,海拔2153米,是梵净山区域海拔仅次于金顶寺庙群的寺院。明以前是净土宗殿堂,供接引佛。现庙已毁,仅有遗址3亩。

    此外,罗蒋寺、朝阳寺、大佛寺、水源寺、东山寺、回龙寺、三合寺、金山寺、万佛寺都拥有很大的产业和辉宏的寺庙,但不足的是缺乏高僧。

    5、梵净山佛教现状

    改革开放后,梵净山佛教在党的宗教政策的指引下,得到了健康发展。1978年,在省、地的支持下,我县组织修建了登山道路——万步云梯及桥涵、亭阁、宾馆、招待所,还修复了释迦殿、弥勒殿、天仙桥、观音殿、镇国寺以及山门、圣水观音阁、碑林,还恢复了龙泉寺,并举办了“中国梵净山92’观光暨佛教名山庆兴大典”,使梵净山佛教开始热起来;随后,印江方面也引资修复了护国寺、宾馆和进山公路。原中国佛教协会会长赵朴初为梵净山题字,中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师在2004年梵净山佛教研讨会上公布梵净山是全国第五大佛教名山,使梵净山佛教的知名度正在逐步提升。

    随着梵净山旅游业的发展的需要,对梵净山佛教的研究也热了起来。印江自治县民族宗教局组织专门人员对梵净山佛教寺庙进行调查、考证,并提出了印江是梵净山佛教文化的核心、四十八大脚庵有一半在印江的观点;松桃自治县政协编辑了《梵净山纪略》的文史资料,也提出了与之不同的观点;只有我县在这方面的研究还是空白,但据调研,五大皇庵有两座在我县境内,江口环梵净山区的大小佛教寺庙有30多个,其它乡镇也有40多个。而松桃境内的大小寺庙竟有60多个。除梵净山区的朝阳寺、水源寺等十多处寺庙外,谁也不知道其它的哪些是或不是脚庵。
综观梵净山佛教文化,它具有如下特点:

    梵净山是西南地区与峨眉山、鸡足山齐名的佛教胜地,是贵州佛教的重要的场所。在道场、宗派、寺庙分布等方面都有自己的特点。

    1、道场、宗派杂。大凡佛教名山,大都只是一种佛道场,只有一个宗系。而梵净山既是辟支道场,也是弥勒净土道场。在宗派方面,梵净山既有临济宗,也有净土宗。难怪中国佛教协会副会长学诚法师也说梵净山是佛教名山,但很杂。

    2、寺多且广。梵净山由于山体庞大,寺庙也多,除五大皇庵、四十八大脚庵外,还有许多小寺庙,构成了梵净山庞大的佛教寺庙群。据有关资料,印江境内有20多处佛教场所,江口有70多处,松桃有60多处。

    3、带状分布。梵净山佛教寺庙主要分布在明清时代朝山道路上。朝山道路主要有:(1)乌罗、寨英古道——沿途寺庙主要有白云寺、天马寺、天林寺,是秀山、松桃方向香客朝山道路;(2)、马槽河古道——是湖南、湖北、广东、广西、福建方向香客的主要朝山道路,沿途的寺庙主要有水源寺、水月庵、朝天寺、回香坪寺,这条古道是历史上最繁华的朝山道路;(3)坝溪古道——从德旺坝溪进山,是铜仁以上玉屏、岑巩至思南大坝场、翁安、福泉方向的香客的朝山道路,沿途寺庙主要是朝阳寺、坝梅寺;(4)永义古道——印江、思南方向的香客的朝山道路,沿途主要有护国寺。而且“五大皇庵”除金顶正殿外东、南、西、北上山古道各占一个。除上述所列古道外,其它路线的寺庙既少又不出名。

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