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土家族征兆与忌讳
                          作者:李克相 信息来源:土家族文化网


    【内容提要】  土家族地区由于生活地域和环境的特殊性,人们对自然界、生活生产中许多自然现象难以进行科学的解释,于是有了迷信。加上一些巧合之事发生和生活经验的积累,人们生活中就有了征兆,因为征兆有凶吉之分,于是就出现了忌讳。本文简述土家族地区的征兆和忌讳,研究了土家族的征兆与忌讳及人们的心理表现。
    【关 键 词】  土家族  征兆  忌讳
 
    征兆是预感到的或即将出现的迹象。兆,是象形字,其大篆字形像龟甲受灼所生的裂痕,本义为卜兆,龟甲烧后的裂纹。有时被理解为自然界和生命体发生的预兆、迹象 、征候,先兆等。 如《素问·天元纪大论》:“水火者,阴阳之征兆也。”《汉书·李寻传》:“举错誖逆,咎败将至,征兆为之先见。”

    征兆实际是自然现象。但人民群众在漫长的社会实践和生产生活中,由于认识的局限,不能科学地解释自然界发生的各种现象,因而把一些无本质联系的现象联系在一起;同时由于人们的唯心思想和崇拜迷信观念的因素,把自然现象和主观因素结合联系起来,把两个或多个现象与宗教神话联系在一起,把一种现象和另外的结果结合在一起,形成固定的习惯,即习俗和信仰。

    长期以来,不管科学与人文发达到哪一步,由于人类的最基本的心理需求没有改变,因此宗教、迷信就以信仰来建立起对世界的解释。于是“不能解释事物质的多样性,不能解释一种质变为他种质变的现象……在中国则有所谓‘天不变,道亦不变’的形而上学思想——毛泽东语”。在封建社会,这种形而上学的思想被领导阶级和神权主义者利用,以此作为统治和控制劳动人民的精神枷锁。如,在皇帝登基前,必有天现吉祥;把皇帝出生与天地变化相互联系在一起,以造成神秘和威严。说皇帝是天神下凡到人家的“天子”,是龙神变化来得,叫“真龙”。 以此让广大民众对皇帝敬畏,从而实现控制民众的目的。

    生活中,人们以征兆来预测即将发生的事情,尤其是在“凭天吃饭”、“多鬼信神”、“虫蛇出没”的土家族居住的山区,更为注重征兆的出现。

    一是天象天气征兆。《史记》中,记载了许多天象征兆与国家大事、重要人物相关的史实。如秦始皇本纪: “七月,彗星先出东方,见北方,五月见西方。将军骜死。……彗星复见西方十六日,夏太后死。”在土家族地区,对天象征兆在意,主要在对雷、霞、雨、雾、星、雹、雪、光等天气自然方面的反映。如惊蛰前打雷为不吉祥征兆,会有大事发生。云雾在山间翻滚要发生天灾。而出现彩霞是最吉利的,如建房上大梁时,出现的霞光为“紫微”,叫“紫微高照”,预示大吉大利。晚上雷雨交加是天神在作怪,需用豆子等撒在大门外送天神。流星出现要出国家大事。降冰雹和陨石表明这地方有大事发生。夏月飞雪为不利。沿河土家族自治县有一个著名的乌江峡“黎芝峡”因峡内出现“黎芝光”而名。文献记载,只要“黎芝光”出,往来黎芝峡的船只平安。

    二是怪异偶发征兆。如秦始皇本纪:“十月庚寅,蝗虫从东方来,蔽日。天下疫。”土家族地区,对反常规的现象视为征兆。如:嘉靖《思南府志·拾遗志》中记:“盖几兆之示,虽小不虚。正德间,市井儿童以兵事为戏,或陈兵相敌,或奔败叫号,十百成群,声彻四境,识者已知其不祥矣。未几,果有方四之变……”。乌鸦、麻雀或青蛙等动物大批死亡是有瘟疫和大事发生的征兆。母鸡打鸣为不吉兆。蛇上树为不吉兆。狗学狼叫为不吉兆。鸟屎落在头上表明有丧事。相反,如晚上油灯结花表明家庭祥瑞有喜。得双黄鸡蛋是福临。2011年五月,沿河县城一老人饲养的鸡一天生下九个鸡蛋被视为最吉利的事,表明家要发达,一时被媒体传得沸沸扬扬。竹子开花为家运衰败的征兆。坟膨胀为子孙发达的征兆。

    三是图腾信仰征兆。《山海经》中,记录的神话征兆就更多。如好征兆有“是鸟(凤凰)也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁……名曰鸾鸟,见则天下安宁”。“有鸾鸟自歌,凤鸟自舞……见则天下和”。不好的征兆有:“名曰朱厌、鸟傒,见则大兵”。“名曰蛮蛮,见则天下大水”。“其中有鲭鱼……见则天下大旱……有大蛇焉,见则天下大旱。”“其子曰鼓,见则有大兵;鼓亦化为鵔鸟……见则邑大旱”,“名曰胜遇……见则其国大水”“有鸟焉,……见则其邑有怪火”。“其中多鵹鶘……见则其国多土功(水土工程劳役)”等等不一而足。土家族地区,最典型的是白虎的敬与赶。如赶白虎地区,一旦遮蔽被称为白虎崖、猫山、大虫岩等山石的树木枯死,是寨子衰败的征兆。“白虎坐明堂,专死少年郎……”、“白虎当堂坐,无灾便有祸”说的就是这征兆。

    四是事件巧合征兆。在 “嘉靖四年(1525),忽一夕,有虎至郡治堂,吼啸数声而出,不知所之。又一日,三虎渡河止于通济桥下,众搏之而毙,后知府周举、推官夏汝咸卒于官焉。”“嘉靖十二年(1533),郡守葛鸸一日郊行,从者甚众,忽有虎于旁攘一羊去。未数月,而葛公没矣。夫虎,大人之象也,是故三公之变,皆于虎征。”“府下流沿河司有黎芝滩,侧即大崖,上有光芒如匹练焉,舟过此而光现者,即水波不兴,否则,有覆没之患。”早上喜鹊叫有喜,灶台上蜘蛛悬挂为客人要到。蛇进屋为不吉,看见蛇交配为凶兆。丧事堂中出现的任何动物是吉兆,表明死人的魂归来。晚上有人在屋外叫人名不利,是阴间人在召唤。垮岩崩山为不祥征兆。眼睛连续跳是有事发生的征兆。 等等这些无不是反映了人类最基本的恐惧、焦虑、愿望、需求等等心理。如以上记载的 “征兆”说儿童以战游戏,人们认为是天下有变,“未几,果有方四之变’。因虎啸和虎死导致“知府周举、推官夏汝咸卒”。说虎掳羊而郡守葛鸸死之事的“虎征”。老虎是土家族的图腾,土家人既崇敬虎,又害怕虎,所以土家族自古有敬虎和赶虎的民族习俗。“虎征”是一种避难之兆,也是就“吉兆”、“吉星”的代名词。说“黎芝光”征兆为“舟过此而光现者,即水波不兴,否则,有覆没之患。”即光见而舟安,光隐而舟覆。虽然我们至今不知所谓的“黎芝光”是一种什么样的光,但从史书文字描述看,该光是像白色的布或瀑布一样的光。这是吉祥之光,如同紫阳高照。有人说“黎芝光”是虎光,虽属牵强的解释,但确道出了土家族信仰征兆的本质,即土家族征兆大多与信仰和图腾有关,与祸福、安康、祈愿、规避等人对自然的态度、心理有关。

    既然征兆有凶吉之分,作为地球上最睿智动物的人,当然要躲避凶险,趋向吉祥,祈求祥瑞。于是,也就有了人们生活中禁忌、避讳和礼仪规矩中祭祀等。而为了求吉避凶,最好的办法就是请神驱灾,以求保佑平安。因此,土家族地区多神多鬼,信巫祝爱傩祭。在黔东北“乌江滩连滩,十船九打烂”,“出门就爬坡,翻山又过河”的恶劣生存环境中,做法驱灾成了一种经常性的活动也就不足为怪了。在巫祝祭祀过程中,人们认为那些为及时准确地向土家人发出凶兆警示的“山灵”吉兆,渐渐地变成了人们驱逐的“灾星”凶兆。而通过贿神敬祭的“送神”,把凶兆又转为吉兆,如土家族通过“赶白虎”,求虎保佑信仰它的人们。黔东北土家族的祭风神、祭梅山、送船船、放阳灯,舞龙灯、跳花灯、玩炸龙、跳摆手、冲傩罡神等等,无一不是人们祭祀活动驱凶求吉心理的形式反映。在这种心理作用下,土家族也就有了固定的被大家认同的征兆。躲避不吉利、不吉祥的征兆所发生的心理行为反映出来后就是忌讳。忌讳即为人们对一些事情进行避讳,以力求避免可能产生的不良后果的事情的出现。   

    一是大家公认的避忌、顾忌的事情。《老子》说:“天下多忌讳,而民弥贫。” 白居易《初授拾遗》诗:“天子方从谏,朝廷无忌讳。” 清赵翼《廿二史札记》卷九记:“沉约在萧齐修《宋书》,永光以后,皆其笔也。故于宋齐革易之际,不得不多所忌讳。”如冒犯天地神的事不做。

    二是对敬重之人的避讳。《周礼·春官·小史》:“若有事,则诏王之忌讳。” “先王死日为忌,名为讳。”唐朝李渊之祖叫李虎,于是凡带“虎”之字必改。土家族在先人的墓碑上都要“讳名”,平时也不直呼长辈名字。

    三是因风俗习惯或迷信,禁忌某些认为不吉利的话和事。汉王充 《论衡·四讳》:“夫忌讳非一,必托之神怪。” 宋罗大经 《鹤林玉露》卷三:“今人不达,畏死畏祸,百种忌讳。”《红楼梦》第二八回:“黛玉啐道:‘大清早起“死”呀“活”的,也不忌讳。’”这种风俗和迷信禁忌在土家族地区表现更为突出。如土家族旧时红白事务,岁时节日、生育交往等皆蒙上迷信色彩。
如生育禁忌:重男轻女历为传统观念,“重男轻女”的观念认为:儿子可以传宗接代.不受欺侮,有女无儿受歧视,被人生儿子家发族望.生姑娘是“和尚”婆、要绝种。过年禁时,腊月二十九,年夜饭上甑后,妇女要停止针线活和洗衣服。三十日那天禁止去水井挑水。说是“龙王”团年,不得惊动,否则,来年龙王会捣乱.遭水、旱灾害;不得宰杀畜禽和伤害生命.让各种动物平安地度过三十夜;吃年饭时,禁止菜汤泡饭。否则,来年下大雨时全冲坏田土。正月初一,不准说不吉利的话和哭泣、吵架,骂人。特别是清晨要求最严,不能说带有“死”、“病”、“痛” “穷”、“杀”、“没有”、“不要”、“睡了”等字音的话。

    如习俗禁忌:平时不准将野外的死鸟拿进家中。正月忌见鹰打鸟,二月忌见虎咬伤,三月忌见蛇交配,四月忌见“人重双”,见了会不吉利。冬时烤火,脚不能在灶上和“三脚”上,灶上不能堆放衣、裤、鞋、袜及其它脏物。晚上不要随便叫人的名字。在乡村,不准外人同闺女开玩笑和同坐一条板凳。家中有孕妇,不要随便动土、钉钉子,折门窗,移动固定的大型家具等,以防坠胎。孕妇不要随便进园摘果子,不能看人家磨豆腐与到死人家里去吃酒等。分娩后,3天不能出门,7天不得进灶房,40天不准进堂屋,否则,就得罪灶神、祖先。农历七月蛇、青蛙等动物进屋吉利,是祖先回来。家中死了老人,孝联多用白纸,忌用红纸。孝子在“七七”四十九天内不能理发,三年内挂“亲”的纸不能用红纸系腰;过春节不得用红纸书写对联,安葬死人时忌说对后代不好的话等。
    
    如食物禁忌:禁用狗、五爪肉和其他非宰杀的畜禽来祭神,以免侮辱神灵。农村草医忌吃狗肉和其他五爪肉,怕吃了药物不灵。未婚青年男女忌食猪蹄叉,怕找不到对象。小孩和未上学儿童忌食鸡爪子,以防读书、写字马虎。不准吃猪鼻子,说是长大后,易打鼾。不准吃敬神的菜和饭,以免丧失记忆力。不准吃猪尾巴,怕今后经常办事落后,事事掉队。

    如生产禁忌:禁将锄头扛在肩上和挑空水桶进堂屋,不准将空畚箕卜伏在堂屋中等。

    土家族还为了总结出征兆的规律,以利于人们的生产生活,于是就并编成耳熟能详的歌谣熟语,我们叫谚语和民谣。主要有以下几方面:   

    一是自然兆象:天黄有雨,人黄有病。正月雷打雪,二月雨不绝,三月秧水缺。冻惊蛰,晒清明。惊蛰鸣雷米似泥,春分有雨病入稀。立夏不下,犁耙高挂。冬甲子雨,牛马冻死……。

    二是语言忌兆:船上说翻船必覆,晚上喊人灾难临……。

    三是生活预兆:鹰打鸟、虎伤人、蛇交配、人重双、狗在屋刨土……。当然,也有好兆头的,如:清早起来鹊叫喜,晚上油灯结花米,白天蜘蛛灶上挂,火烧糍粑涨鼓鼓……。还有:祖坟长、树葱茏、水进屋,双蛋黄……左跳财右跳来,头痒要脱发(去烦恼),脸红正吃得等等都预示着人们要发达、发财、发福、发人和身体健康。

    当然,随着人们社会科学知识的普及和移风易俗、破除迷信的宣传,土家族地区也文明起来,人们凡事讲科学。虽然已经形成的习俗、礼仪、规矩中一些征兆人们还是笃信不疑,其忌讳还是照样遵从不违,比如现在人们最忌讳数字有:“2”是双数,但出殡忌,因为人们不希望坏事成双。“3”谐音“散”,做寿和结婚忌,祝寿、贺喜送礼也忌。“4”谐音“死”,故门牌号、汽车牌号、电话号码、手机号码等都忌。“5”谐音“无”,谈判、收帐款等都忌,免一事无成。“8”是发的谐音,大家喜欢。嫁娶喜“9”,寓长长久久。但对许多迷信的征兆已经不是很在意。这是社会进步的必然,是文明科学之化后的结果。 (作者单位沿河土家族自治县县委党史研究室主任)   
  
          本文参考:

          1、《酉阳县志》2002  重庆出版社   酉阳县地方志编纂委员会编
          2、《德江县志》 1992 贵州人民出版社  德江县地方志编纂委员会编
          3、嘉靖《思南府志》、《山海经》、《史记》。
          4、《沿河土家族自治县志》(1991-2006)初稿  李克相主编    沿河自治县县地方志编纂委员会编 
  
  
 

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