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沿河土家传统房屋及其修建文化

                            作者:李克相  信息来源:土家族文化网


    修房造屋是沿河土家族最重视的一件大事,也是家庭的最大喜事;是土家族男儿“成家立业”的标志。而在土家族房屋的修建、装饰及其结构中,寓节庆、宗教、伦理、艺术等丰富多彩的土家民族文化于一体,内涵深刻。

    一、土家农耕历史的“活化石”

    沿河土家族自治县位于黔东北部乌江下游。山高峡深,是典型的农业大县。这里土家族占全县总人口50%以上。历史以来,沿河人民倚山而居,临江耕作;上山而猎,下水而渔。村镇房舍多分散于山顶坪坝上,山腰台地间,山脚盆地缘;多以族居,往往一寨一姓。当然随着城镇化建设的推进和人们婚姻、经济等方面交流的日益频繁,现在的村镇清一色姓氏居一起的反而少了,大都为杂姓居住。在改革开放前,沿河自治县的农村多为木屋、草棚和木架石墙房屋。随着经济发展、文化交流,现在的土家族民居有老木瓦屋、砖木混结构和砖混结构的平板房,当地俗称“洋式”房子,但反映土家族传统文化的还是土家族木屋。

    在沿河自治县思渠镇乌江下游6公里的地方,有一个名叫鲤鱼池的小村寨。全村30多户人家有着土家族建筑风格的古民居干栏式吊脚楼群。房屋前临乌江,后倚高山,“水丝子”等古木环绕,被贵州考古研究所2003年誉为南方农耕文化的典型代表。沿河农村为山区地域,草木森林茂密,虫蛇多,建房处坡面陡,所以房屋一边搭靠高地,另一边则临空。多以一排五根、七根、九根或十根落地支柱支撑成“吊脚”式的穿斗建筑,沿河土家人称为“走马转角楼”或“吊脚楼”。房屋楼台悬空,有上下两层,内部结构一般为一正两厢,有的在三间正房两侧再添建一间厢房叫“三合头”或被形象称为“撮箕口”,但一定得低于正房。有的人家在正房两头前建四柱五瓜的厢房叫“马屁股”,一头置碓、磨和堆放农具、柴草,另一头建牛栏、猪圈。

    还有现存的沿河古代土家大型房屋如淇滩古镇“封火统子”、县城崔家村“四合院”等都是在“撮箕口”基础上加建大门厢房后发展而成。土家族房屋木料选用上,充分利用了当地的森林、石头资源。如房柱在古代使用耐风雨的大而直的在沿河当地最多的“马桑树”,穿排用“枫香树”,板壁和楼板用松木或柏木,雕窗用白杨木。而阶阳用雕花石砌,院坝铺设精錾的石块。从房屋用材、雕花内容、家庭群居等我们能读出土家族从原始部落、氏族生活发展到现代文明社会的农耕历史,看得出土家族生产生活的情景。土家族建房上梁歌,就是土家族历史的陈述:当标志一木房架子“立”起来成为房屋的大梁(房屋中堂最大的梁)上房时,掌墨师就开始了祷歌的演唱:

    伏羲(口音为“伏义”,因“义”繁体字“義”与“羲:xi”实在太相似,土家族方言中常误读。这里是对土家族神祖的祈呼之音——作者注)!

    鲁班师傅来此屋也,上梁时辰呈吉祥。
    走到堂前看四方哦,梁头红布一张张。
    不说红布犹自可哎,提起它来话就长:
    花花妹子手灵巧呀,棉花种来纱棉纺。
    织起红色张张布欸,主人用来缠大梁。
    我左缠三转生贵子,右缠三转出状元。
    缠了一层又一层呃,好比麒麟金衣裳。 
    盖了一段又一段喔,好比金瓦盖宫殿。
    盖了脚来又盖巅啊,主人富贵万年光!
    众人和:主人富贵万年光!起……

    在这歌颂中,把谁是祖先、谁是建房先师,谁是纱棉、红布纺织人,红布用来干什么用的都交代得清清楚楚。可以说,土家族一个建房仪式就是一场土家族的历史剧。

    此外,土家族房屋反映出土家族“天人合一”的生活状况。土家族生于山区,顺应自然,因势造屋,根据不同环境地势,巧妙地利用自然条件生存。所以,在沿河土家族的传统房屋上,除瓦片外,我们几乎找不到工业品影子,全是纯自然材料的加工。

    土家族房屋修建还再现了土家族的原始群集分工协作的生产图景。如:在沿河农村房屋是在寨上人无偿帮助下修建起来的。如果哪家要建房,在主人邀请下,从伐木运料到架屋盖瓦,全寨男女都会来帮忙。在立架子时,木匠师傅把男人安排在柱头下扶架子,妇女、小孩人就负责拉“黄龙”,像拔河一样,房屋架子就在众人的呐喊声中徐徐竖起。群帮群干的部落、氏族生产场景在一个小小的仪式中淋漓尽致地体现。

    二、是土家宗教信仰的“工艺品”

    沿河土家族一般选择背山面水而居,房屋坐北向南或坐南向北的于“虎坐形”山地,以“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”或“后背山,前对岔,两边扶手似腾马”为最佳选择。尤其是建房时繁琐而虔诚的程序与仪式,直接反映了土家族的图腾信仰和文化心理。如建房时的“伐青山”,主人要选良辰吉日,木匠师傅和帮忙人带上斧具解锯和公鸡、刀头酒肉、香纸蜡烛等祭祀物,到上山选择杉木、柏杨、椿树、枫树、桑树等树木。树木要端直,意表“顺畅”,也包含有祈望儿孙贤达成“楷模”的心愿。砍倒树时要留下5寸以上的树桩促其再发芽生枝,寓示“子孙发达,后继有人”。绝不选雷电击或虫蛀而空心的壮年树,这不仅是为了好房屋要佳木料所需,更主要的是土家族的忌讳。选准树后,木匠师傅在树下摆祭品,点燃香纸蜡烛,放鞭爆,提起公鸡高声祷诵“伐木歌”等以请示贿祭山神。堂屋担梁(大梁)在立房架的头一天砍伐,要一鼓作气砍倒,在下面垫树枝,不让主干接地。不论路程长短,从林中抬回大梁原木在路上不停留,到建房地后将其直接放在木马上。加工的木渣不能烧,由主人掩埋于干净地。这些都成为土家族的习俗和仪式中必须遵从的内容,反映了土家族对房屋诸神的崇拜心理。土家族还非常敬重技师。为了让大家意志统一,在土家族就有关于“河南艺”、“江西艺”的传言,所有人都相信匠人身怀绝技,掌墨师会使“鲁班艺”;如有主人有对待不周之处,就会遭“鲁班艺”的教训,所以主人家是万万不敢得罪掌墨师的。逢建房排架子(即“排扇”)之日,主人要办丰盛的酒席,封二个红包,敬奉公鸡、围腰等物品,掌墨师在虔诚地祭鲁班后这些东西就是属于自己的了。

    沿河土家族建房“发锤”时要将土家族的忌讳和美好愿望都要通过仪式表达出来。主人家供一只大红公鸡作祭品,掌墨师站在二柱前轻声念:“大红冠子一雄鸡,身穿五色绿毛衣,不等天亮就叫起,每天叫到日落西。天无忌,地无忌,日无忌,月无忌,雄鸡挂号百无禁忌。凤凰展翅天门开,鲁班先师下凡来;差我此时来竖柱,鸡站柱头祥顺意!”又如“发锤歌”:“太阳出来暖洋洋,我给主人立华堂。左边立来生贵子,右边立起状元郎,起!”。都是把尚愿、禁忌、信仰、图腾等诸多文化心理做一种固定的仪式来表达。土家族除了立房架,还更注重房屋装修。新房落成即请木匠装修新屋。

    先要雕刻狮头、虎头及橙瓣形的“打门锤”,是房屋堂皇富丽的标志。“打门锤”染上红、黑色,镶在大门顶端,在上挂七色布条。七色布带作避邪驱凶用,红黑颜色象征远古赤、黑二穴巴人及其他四姓先祖。大门下端要做道小门,门坎上钉个半月形铁块,是防妇女坐门坎或邪魔进门用的。门枋尽量宽厚,越宽越厚说明主人越能发财,所谓“道宽财广进”是广纳财源的寓意。沿河土家族房屋装饰中,常用白、红、黑、绿、黄等土家族崇尚颜色,为红板壁、黑柱头、白格子、花雕窗、灰瓦片。门窗雕成“蛎””字格花纹,富裕人家也雕藤、叶、竹、兽、鸟、花等。大门顶端刻有“积善堂”等字样,有的刻有白虎、地傩等神祗。在其他白格子和雕窗图案中,有关于“福禄寿喜”的字、花、鸟、虫、草及人物生活图景,表达主人的心理向往与美好祝愿。通过“开门”仪式后这样的房屋就称作成“轿子屋”或“花花房”。“开门”仪式中把房屋的大门称财门,打开时要成“八”字形。祝贺队伍中的“财帛星”手端米粑做成的金锭和主管肩挑柴禾的人信步迈人中堂,表示“送金送银,送财进门”;掌墨师即手翻天印,阔步走出大门,表示“驱魔逐邪,开门大吉”。这些,都是土家族趋吉避邪心理的反映。

    另外,土家族房屋还展示有许多其他宗教文化元素。古时,土家族修房要在加工的大梁及柱料上画上八卦、太极图、荷花莲籽等图案,其中把含有“乾”、“坤”图形挂于正门房梁正中,寓“天行健,君子以自强不息;地势坤。君子以厚德载物”,反映了土家文化与其他文化的“和谐”。

    三、是土家风情习俗的“演示屏”

    土家族修房建屋尤其“开门”是一种盛大的仪式活动,其参与人员之多、礼仪内容的丰富是不逊色于其他活动的。

    建房时繁琐而虔诚的程序与仪式,直接反映了土家族的习俗和风情。在建房的“伐青山”仪式中主人吉日,木匠师傅祭山神,选树木祷诵“伐木歌”等都有严格的步骤和仪礼规定。如伐木时先由木匠师傅唱:

    伏羲!
    天开黄道,日吉时光。
    此木不是平凡木耶,
    生在青龙嘴,
    长在白虎岩。
    张郎裁去三尺三,
    鲁班裁去丈二长。
    裁一筒修起金銮宝殿,
    裁二筒修起帅府衙门,
    裁三筒不长不短咦.
    赐给东家修万代华堂。
    前面修起摇钱树哎,
    后面修起聚宝盆。

    众人听到师傅喊:“伐!”后就一口气砍倒树木,剔去枝丫,抬回原木。在古时,主人亲戚,多为女人后家,为显示势力,在参加建房庆贺时,必组织寨上族人,往往百人以上,带枪刀、抬粮食,备“抛梁巴”等贺品去祝贺,要抵寨子时,施放排枪以惊主人,主出接客回放排枪作接见礼。现在改放排枪为鞭炮。

    大梁上好,亲戚就撒“抛梁巴”。堂中的主人、客人、木匠师傅等在堂中唱祝酒歌喝酒庆贺。如木匠师傅:“伏羲:太阳出来亮堂堂哎,主人叫我上雕梁;雕梁上有紫微照也,堂中自有财源来。主人你喝了这旬酒呀,儿孙世代辈辈有!”

    而主人立即回敬:“伏羲:一张桌子四角方,鲁班师傅建华堂;人人夸你生意好,千家有请万家忙。师傅你喝了这旬酒呀,你儿孙世代著华章!”

    如是踩财门,主人家张灯结彩,大摆宴席,“八仙”奏乐,敲打齐鸣。远近亲朋抬来彩礼,挑着担子前往祝贺。第二天开财门,门里门外要说“福事”。木匠师傅在门里问,庆贺亲戚在门外答;只有大家你来我往说个痛快后,大门一开,客人才能到堂屋,吃祭品喝烧酒,边喝边说“祝福歌”。总之,在沿河土家族的修复造屋的活动中,你既可以看到土家族的许多礼仪和“吃酒”、婚配等风俗;也可以饱赏土家族的服饰、家庭伦理等诸方面的文化大餐。如土家族的房屋居住,就妙趣横生。一般主屋为左大右小,所以,如果你不了解这点,你走近堂屋,就不知这堂屋神龛上的横批是“芳流德祖”?还是“祖德流芳”。如果你在这家住宿,也不知主人会把你安排在那里了。在土家族,坐有规矩,睡有规定。在左房内屋是主人的歇屋。如主人的儿子结了婚又没有分开住,那这间就是新近结婚的儿媳居室。在外面的火铺上,如是客人,你千万不要坐在背对灶台的方位;因为这里是主人的空间,主人要递东西,要煮饭等,这方位就方便。如有老人和受尊敬的人在一起,小辈亦不能坐上方或中间。在堂屋坐席,上下为客人座位,左为陪客之座,右下为主人或敬酒之人。如此等等礼节,都会在立房屋的活动中演示出来。

    四、是土家口头文学的“汇编书”

    在沿河土家族的房屋修建中,随着祭奠活动和仪式的进行,许多表达土家人心意与祝福的歌以及对神、祖宗的颂词朗唱,是土家族文化鲜明特色。就象“梯玛”、“茅谷斯”的活动一样,在这些歌词、祭词中,不仅描述历史,还有民间传说故事讲述;不仅有对答的土家族山歌特色,还有土家族傩戏等戏剧元素。歌词丰富华丽,内涵深刻,明朗押韵,雅致秀美。

    如“缠梁歌”:
 
    伏羲:
    大梁原是紫檀香,长在太阳月中央;
    左边叶子挂太阳,右边叶子亮月光。
    盘古开天那一年,檀香种子降凡间;
    日月星辰照看长,地脉龙神护着生。
    泥土粒粒滋养大,露水滴滴润成林。
    檀香树木坚又硬,惊动几多凡间人。

    又如“抛梁歌”:

    木匠师傅引:
    伏羲;
    黄木箱里喷喷香,里头礼品取何方?
    神龙到此宝在堂,黑桃板栗样样装。
    弟子不敢先拿吃,主人不敢先来尝。
    鲁班先不祭过后,敢给东家抛栋梁?

    堂中人对:

    伏羲:
    一不慌来二不忙,两步三步慢登堂。
    远望蓝天亮光光,近看新房喜洋洋。
    请君上梁无别事,东家请你来抛梁。

    抛梁人唱:

    太阳出来当空照,场上晒谷一层层。
    谷米拿到碓窝舂,谷壳脱尽现光身。
    呼呼哗哗风车过,颗颗粒粒白如银。
    乌江酉水来淘净,杉木甑子大火蒸。
    粑粑槽中生生白,捏成梁粑似银元。
    拿来主人抛梁用,富贵荣华万万春。 
    在对歌中还有戏剧角色的扮演。

    如“开门歌”:

    挑一担柴叫送“财”,扮“财帛星”的挑柴人在大门外唱:

    伏羲:

    日出东方一点黄,星君来此大吉昌。
    来到主家眼一望,只见人多闹堂堂。
    今日户主有贵事,新装楼门喜洋洋。
    装起楼门有六扇,我把楼门说端详。
    一门本是桫椤木,二门本是紫檀香,
    三门四门认不倒,不是松香即柏杨。
    此木生在西门山,紫微花开满坡香。
    何人有幸得见生? 何人有缘得见长? 

    问: 
    伏羲:
    外面来的是何人? 口口声声叫开门。
    你把根由说给我,慢慢帮你开财门。

    答:
    你要问我名和姓,我是天上财帛星。
    我把根由说你听,快点帮我开财门。

    问:
    伏羲:
    你是天上财帛星,受谁派遣来彩门?
    来了又有何贵干? 为何来此送金银?

    答
    玉皇派我下凡来,来给主家踩财门。
    金银太多挑不起,请让堆在华堂前。

    问: 
    伏羲:
    青天无垠紫云开,有劳星君下凡来。
    你是骑马或坐轿,敬请星君把言开。

    答: 
    我是天上文曲星,特来主家送功名。
    儿子儿孙勤耕读,早登科来榜提金。
    我是天上老寿星,特来主家送寿延。
    男送三千女八百,凯凯长成不老仙。

    ……

    掌墨师:

    有劳星君下凡尘,鲁班子弟上前迎。
    多承星君把门踩,感谢龙神来助兴。
    左脚踩门生富贵,右脚踩门带金银。
    福禄寿喜一起进,进个鲤鱼跳龙门。
    文曲星君把门跃,家宽福厚人聪明。
    老寿星君把门踩,老幼寿延八百春。
    富贵之人把门踩,主家世代出公卿。
    种田之人把门踩,五谷丰登满仓存。
    生意之人把门踩,一本万利回家门。
    红粉佳人把门踩,生个贵子攻书文。
    左手开门吉星到,右手开门瑞气临。
    两手打开门两扇,众位星君请进门。

    土家族的“福事”歌,是千百年来,土家族口头传承文化的结晶,是反映土家族多姿风情的镜子。所以,只有你亲临目睹沿河土家族“祭房”、“开门”等仪式,就会被其中的戏与歌的魅力所陶醉;你还会觉得在读着一本土家族的风物书,之中的语言、历史、故事、诙谐、腔调等使你如尝羹汤、如捧珠玑。(作者单位:沿河土家族自治县史志办)


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