一、女儿会，是一种文化锁定

　　直到上世纪五六十年代，恩施大山顶的月亮还是哑巴月亮，它从没见过人间繁华，但它见证过生命的秘密。为了守住这些秘密它才哑巴的。结果，它把女儿会保守成神秘美。那时，方圆百里才几十户人家。他们寂寞，但在七月十二那轮月亮的临照下，他们有了水粼粼的绿色的生命故事，有了绿色的歌谣，绿成了一种伤心的诉说。

　　和大山顶相距几百里的石灰窑到中营坪一带，一九五五年以前，也会很自然地使人想起西伯利亚的广袤和荒凉。那是另一种色彩的寂寞。

　　前者是自然的处子，后者是自然的弃妇。但在文化上它们都是处子，都有保贞性的女儿会。有了这个节日，生命都是激动的，不再寂寞了。

　　置身这样特殊的生存环境，你一定会相信，民族深深地感谢这个节日。它是土家女人用自己特有的文化精神，营造的一个历时久远的“一日天堂”。在这里，女人有主动选择婚恋中性角色的权利。能冲出自然环境压迫下的畸形配对，所以改土归流以后，官府严令禁止，它仍然顽强地存在。即使在“意识形态领域里全面专政”的上世纪五六十年代，也仍然如此；永远的七月十二。

　　女儿会是特殊生存条件下的文化锁定。它象化石一样，锁定了神话时间里的生命延续方式，锁定了生存之谜。女儿会所发生的一切，都有民族文化的获准和社区标准的支持。

　　女儿会是中世纪“性黑暗”时期的婚恋特区。

　　二、派对，在婚恋的神话秩序中

　　响板溪是大山顶女儿会中心，一九五九年七月十二笔者受朋友牛大石匠的怂恿，以朝圣的心情去参加女儿会。

　　尽管它被叫作了物资交流会，少了从前那种人性的张扬，但在山民心目中它仍然是生命的一个最高兴奋点，而且每个人都是一个独立的兴奋中心，是生命强烈冲动的单元。

　　山下遭遇三年大旱，高山却连年丰收。大山顶，一片喜气。我躺在草甸上小憩，这天然百药园香气袭人。仰望澄碧深湛的蓝天，觉得自己正在朝天上“掉下去”。当时我的心境需要这感觉：掉下去。

　　女人们都是白大襟套着一件青马甲，这种服饰叫“鸦鹊口”。她们从各处向响板溪流汇。满山遍野的蒲公英种子，被风搅成了“雪花”，女儿会红装素裹。

　　牛说，从走出家门第一步，女儿会就开始了。有的早有约定，有的是路途中“碰对”的，我也注意到好多男女手拉手走着。

　　在平均分配了贫困的年代里，牛是我们眼里的富人，他是一把大锤震响大山顶的石匠。干的是包工活，又不上交，老伴能干，所以很有钱。他在白对襟外，着一身兰呢中山装，这种面料当时很少人买得起，所以不要布票。可他又在外面罩一件长衫，摆撩在皮搭链下，翻帮皮鞋轩昂而气派。那时他已经五十多岁，身板壮得像他的姓氏。熟人都昵称他“头般牯”，就是个头最大的公牛。一路上他当仁不让地领受着这雅号。都说他年轻时是女儿会上的黑骏。他经历了几十个女儿会。路上，他无限缅怀地讲述他十九岁时在这生命的节日里的幸运——

　　他家在大山顶大楼门下。他决心找到一位俊俏的姑娘，头天夜里他用婚姻撮合神“和合仙”的咒语，化了一葫芦“合喝水”带上。大楼门下的石林还罩在云海中时，崎岖山路上就有了许多姑娘结伴而行。只见笑声不见人，他几个纵步赶上，十几个姑娘都向他回头。判断他和自己配对是“平肩担子”还是“撅头担子”。土家女人很自尊；黑老鸹不跟白老鸹并翅。男人也很明智；烂老鸹只啄烂桃。见是黑骏，除了三位最标致的，其他姑娘都自觉冲上前走了，剩下四人一路搭话。绕出“日天笋”，上了楼门，就是一片阳光灿烂。他们各寻石墩坐下。从翡翠底盘上拔地而起的石笋，高出云海六十多丈，而它的底盘却淹没在云海中。

　　这楼门是大山顶下沐抚的唯一隘口，苍岩上垂满青藤，它是传说中傩娘的阴门。日天笋从谷里耸出，刚好超过楼门，在云海中形成的升沉相，被认为是窥见了天地的交合态，好兆头，是幸运。全世界各个民族都不像土家文化这样，把“性”礼赞得如此干净、伟大。当生命受到暗示，就引起了神圣的冲动。三个姑娘同时望牛一眼，丢出“意思”和一串挑逗的笑声。牛是叫天子歌手，当然得引吭高歌，以感激傩公太阳祖先给年轻生命的恩惠——

　　太阳出来四山红，鸟成凤来鱼成龙
　　情哥找到巧幺妹，情妹找到俏老公

　　姑娘都把石墩让出半头，牛拣那位最标致的身边坐下，那两位就倏地站起，道了祝福就蔫蔫儿地走了。牛拿出葫芦，狡黠地请她喝水，喝下水后，她发现有纸灰，嗔骂牛“好坏”，骂成很心甘情愿的样子。牛一口气把剩下的全喝光了，大笑不止。他们一路对歌、说话、表示好感和交流对婚恋的看法，但还不算搞定。姑娘还要留心牛在社交中的价值。比如主动跟他打招呼的人数多少，是否闯进了舆论赞美的热点，富于挑战性的女人们用身子去撞他，他只笑笑。牛也在留心；她走路很飕(读扫，快捷)，裤脚边不带泥，说明她不仅漂亮还很能干。也有后生偷偷捏她一把，她也只笑笑。他们吃汤锅肉，牛喝大碗酒，跟人猜拳总是赢家。又慷慨地引着她买礼物；鞋料、手绢、针线筒、草帽、一些小商品，姑娘接受了礼物也接受了爱情。牛问到哪里，她说随便。他们就进入了山林的幽处……

　　“马桑就是红罗帐，草甸就是象牙床”，到处都是派对成功的情人，社区心理正在群体水平上震荡。许多缠绵的情人，还在七月十二的月亮下燃起篝火，唱到天明，算是婚恋的成功。

　　回家路上，牛和她激动得颠狂，在山弯里跳起土家的图腾舞蹈《耍耍儿》——

　　细的草帽圆，送给我姣莲；女儿会上遇上你，一把拦在山弯里，上看你的衣呀，（女；狡猾的！）下看你的裙呀，（女，坏东西呵），二人拉着双　　手转呐，哎哟也，转呐，转得溜溜圆呐，送回我姣莲。

　　牛背起她，在“日天笋”翡翠底盘两里多的围缘边转了一圈，求了“跨门喜”，就是一娶进门就生孩子，直背到她家宅外才分手。她，就是牛现在的妻子，他能不感激女儿会吗？

　　那时，正是上世纪二三十年代，大山顶和石灰窑正在女儿会上颠动的时候，而山外仍然还没冲出中世纪的黑暗。爱情还是被礼教锁在两个相隔很远的架上的鹦鹉，进行着伤心的对话。人性被逼到“墙头马上”作婚恋的冒险。虽然墙头有淑女，马上有好人，但怎么能相信瞬间呢？从古以来马背驮来的佳话，最后还是跳进了“始乱终弃”的泥沼。都是一些失去社会标准支持的善良意愿。婚姻让马背驮着，只能颠簸成人生的黑暗。

　　而女儿会早在更遥远的时代，就给婚恋赋予了牛大石匠那种幸运。异性大方交往，光明授受，每个人的额头都迎着那轮生命的红日。这是土家文化的远见。由此可见，人文主义精神不是现代人的发明，相反，现代人文主义还是它奶大的。牛大石匠身上反映着土家人辉煌的人性现实。

　　由于笔者的浅薄，曾经对女儿会的“性自由”误读。牛说这种事只限于不育的女人和有苦衷不愿再嫁的寡妇。这当然是民族的关爱。已婚男人千万不能去沾未婚姑娘。受欺骗的女人家族会因此发动一场“打冤家”。可见文化维护生命秩序的狠劲。
　　婚外的性行为之前，还得用歌向女人们表明意向，牛唱的是——

　　锦鸡展翅进山林，跳来跳去把伴寻。
　　我是兔儿沿山跑，情姐莫把眼看昏。
　　说明自己不是求婚的。对方会这样回答——
　　哥唱山歌妹在听，妹是岩头饿老鹰。
　　不怕兔儿沿山跑，一嘴叨走你的魂。

　　感谢牛大石匠，他让我聆听到了生命顽强的意志和理智，听到了一个生存艰辛的民族对个体的文化秘旨，感受到了生命与文化个体当年所负载的沉重的生殖忧患意识。　　

由于土家文化中的儒 家文化含量太单薄，男人们从礼教中感受到的不是仁义道德，而是许多变坏的权利。女儿会就是对这种状况的颠覆，是对封建礼教作出的英雄主义的反动。 　　三、女儿会，美好多美满也多 　　一九五九年的女儿会，响板溪风光依旧；汤锅肉、大碗酒、小商贩。牛喝得正酣，叮嘱我不要和陌生女人搭言，当心掉进麻烦。 　　没有对歌的女儿会，就像不水灵的姑娘。不过我终于在野地里找到了成群的正在低声对歌的男女。其中有位姓马的土著朋友，属相是虎。犯了“马虎不得”的忌讳，得不到姑娘的宗教心理的宽容。为此，头年“派对”不成功，所以今天求爱表现畏葸。他记住的谚语很多，能一口气说出一百多条谚语,不过老让它们在舌头上打滚，叫别人觉得滑稽可笑。但他唱歌的声音也同样姓马，嘶叫成致命的弱点。见到他时，他正在尴尬中，他收获到的是使他要整整伤心一年的三支歌。     第一个姑娘怒其不争—— 　　情妹门口一树桃，年年有人来偷桃 　　情哥不是偷桃汉，坐在树下等风摇 　　第二个姑娘对其失望—— 　　姐是鲤鱼紫红腮，下河游到上河来 　　我郎不是吃鱼命，手拿鱼网撒不开 　　第三个姑娘干脆劝他早点走开—— 　　鱼在塘中把肚晒，猫儿摆尾岸上来 　　猫儿想吃空摆尾，不是水獭你莫来 　　他难过得不理睬任何人，独自去喝大碗酒。不过，他在第二年的女儿会上终获佳偶。他应该感谢民歌在当时的文化贬值。 　　那年，女儿会在压抑的激动中低泣。 　　四、女儿会前瞻 　　美是不老的，女儿会的人性美也是不会老的，现代女人也许更需要土家女人在婚恋中的那种“上帝感”和文化人格。所以一旦给了它一个现代化的过程，各地的女儿会就越办越红火。 　　直到今天，大山顶虽然人烟仍然稀少，但每年分别在七月初九，五月初三这两天的女儿会上，川湖山民，自备钱粮，蜂聚蝶往，动辙几千，乃至万人，满怀激情，为婚恋寻找温馨的归宿。在这个圣洁的生命节日里，从未发生过事故。七月十二“土家女儿会”的另一发源地石灰窑更是盛况空前，许多在外打工的青年男女，从东南沿海奔赴还乡，要在这个日子里圆自己的婚恋之梦，往往觅得佳偶。 　　能不感激这个生命的节日吗？ 　　拙作《大魂之音》说，土家女人既不当“贞女”，也不当妓女，她们要做完美自己人生的“圣女”。贞女和妓女是人性的两个极端。是在中世纪的性黑暗中，男人的自私心理，使女性文化人格分裂的结果。而中世纪一点责任也不肯负，还用“旌表”和践踏两种极端的方式，加深它的分裂。从而成为“礼教妇科病”，而女儿会，就是这种病的疗养院。 　　这就是女儿会继续存在的理由，也是它更加葳蕤蓬勃的原动力。