作者：彭秀 信息来源：土家记忆
湘鄂渝黔边的武陵山脉，山奇水秀，崖险石峻，谷深林密，沟壑纵横，溶洞遍布。这奇特的自然环境，孕育了勤劳、勇敢、智慧的土家族先民。在这块神奇土地上繁愆生息的民族，必然会创造出大量优美而独特的文化艺术。咚咚亏就是土家族艺术品中的一枝奇葩。
土家族只有语言，没有文字。要保留、传录本民族的历史、风习及文化艺术，全凭口耳相传。加上山高林密，交通阻隔，文化落后，咚咚亏和许多优秀的民族文化遗产能较好地、较完整地保留至今。
咚咚亏的流传面仅局限在湘西的永顺、保靖、龙山、古丈四县毗邻的土家山寨。贵州铜仁地区、重庆黔江地区、湖北鄂西州虽有史载，但已成过去，现在几乎看不到有人演奏了。就是偶见，也可能是湘西幅射的结果。
咚咚亏是一种簧管气呜乐器。它历史悠久，牌子繁多，主要用于年节时的歌唱、舞蹈伴奏，或消遣时的独奏、齐奏，在土家族妇女、幼儿中传承。若从制作材料上区分，它有竹质、草质两种；若以簧片质地划分，它又有竹片和叶片两类。
土家族居住区地域辽阔，加上高山阻隔，东西、南北的语言亦有差异。因此，各地区间对咚咚亏的命名也不尽相同。归纳起来，共有三类：有据其声调的谐音命名的，称“呆呆嘟”，也有保留古代乐器“亏”名与声调的谐音命名的，称“咚咚亏”和“咚咚喹”；还有据其制作材料或传说命名的，如叫“管”和“玩罢女鹿”。总的来看，每个地域内对咚咚亏的命名，一般是没有多大变化的。
在土家族现存的历史记载中，有关咚咚亏的介绍也是凤毛麟角，这是它登不上大雅之堂的历史见证。永顺县民委前几年编印的《溪州古诗选录》一书中，仅有一首佚名的竹枝词：
流水淙淙白云飞，
翠色重重笼四围；
三五村姑齐吹奏，
婉啭悠扬“咚咚喹”。
但流散民间的土家族文人的诗词，对咚咚亏的描写也十分鲜见。笔者三十多年来的寻觅，也只搜集到两首，这是清庠生彭勇动（公元1938-1899年）在他的《诗词文集·里社竹枝词》，描写故乡大井村土家人在清同治戊辰见（公元1868年）春节的文艺活动盛况时写的：
官厅堡上人如潮，
雪花又伴歌声飘；
村姑《摆手》口吹“管”，
后生《食也》身捆草。
彭勇动的胞兄彭勇行（公元1835-1891年）清贡生，在他的《庆堂文集·溪州竹枝词》中，也有淋漓尽致地描述：
新春上庙进彭宫，
唯有土家人不同；
各唱“也嗬”齐《摆手》，
歌声又伴“呆呆嘟”。
（见《土家族历史名人录》一书中由覃长林先生撰写的《彭勇行》一章）上词中的“咚咚喹”、“管”和“呆呆嘟”，其实就是咚咚亏。而后两者仅是咚咚亏的别名，前者的“喹”即亏也。后两首竹枝词虽算不上脍炙人口的上乘之作，但它忠实地记载了大井村土家人在百余年前的春节文艺活动盛况。前两词表明咚咚亏由妇女演奏。三首词把活动时间、地点、人物、节目、导具、气候、乐器、环境和表演方式，描写得栩栩如生，让人有身临其境、耳目一新之感。可见，咚咚亏不仅有伴奏功能，也有审美和教化功能，还有抒发个人情感和娱人功能。
上述的咚咚“喹”、“管”、“呆呆嘟”，都是簧管气鸣乐器，但发音器有别。管是用叶片为簧，咚咚“喹”和呆呆嘟均以竹片为簧，其它部位基本一致。而上词的“后生‘食也’身捆草”句，是指大井村土家人表演古代先民在茹毛饮血时期，集体创作的民族戏剧雏形---《毛古斯食也》（又被叫《毛古斯打猎》，以下简称《毛》剧，得以自娱自乐。而咚咚亏作为该剧中心导具，反复出现在《桃葱》一场男女对歌时的桃葱姑娘手中，也绝非偶然。该剧所反映的时代背景，当是母系氏族社会解体后进入父系氏族社会初期之时。咚咚亏在《毛》剧中出现不是巧合，证明它诞生时最晚也不会晚于距今约5000-6000年前的新石器时化早期，很有可能是母系氏族社会的遗物。
二十世纪七十年代初，笔者在永顺县和平乡双凤村采风时，曾听老艺人彭武星（公元1898-1978年）介绍，他儿时听公公说：彭字袍梯玛老大人（公元1842年）最会吹咚咚亏，若摸拟雌竹鸡求偶声时，雄竹鸡会一群群飞来，落进事先设下的圈套，好做下酒佳肴。彭字袍所有的拟声工具----鸟哨，又被当地土家人叫做“玩罢拟鹿”----咚咚亏的一种。这种鸟哨的发音器是用叶片做成的，也就是上述中的“管”类。由此可见，这种拟声工具身兼两种职能，走向两条截然不同的发展道路。一种是措拟禽兽求偶、嬉戏声来引诱猎物上勾，使之成为土家先民的生产工具----鸟哨，现存的简易竹鸡哨子就是它延伸。它没有在的变化，只能作为猎手的生产工具而存在；另一种职能是经过历代人的努力，在摸索中改良、完善、发展，在为土家古代先民的消遣工具----乐器----咚咚亏而存在和继续改良、发展。
咚咚亏是从鸟哨的基础上演变过来的，鸟哨又从何而来呢？笔者不敢妄论。据向先炳先生于公元1994年5月24日在湖南《文化时报》第三版撰《沅水的贝丘遗址》一文中言道：“……刚刚发掘的祖先遗址……黄泥胶粘的坑洼里，泥壁上，嵌满了古老的紫色陶片、淡白骨簪、青灰石斧……以及那全国首次发现的两枚骨哨，独呈原始珍奇……距今至少已有6500---7000年历史。”湘西州《团结报》1994年7月24日第四版《湘西历史上并非蛮夷之地》一文载：新华社长沙七月六日消息“……遗址属新石器时代的早期偏中或中期偏早，距今约7400年左右。遗址出土陶器130多件，石器上千件，骨器100余件……骨器中有骨针、骨首、牌饰、骨哨……等。主持遗址考古发掘的湖南省考古研究所副研究员贺刚先生介绍：“这一发现填补了中国沅水流域史前考古的空白，其出土器物的特征及纹饰特征，对探讨中国史前艺术、宗教及音乐起源均有重要意义”。又云：“其文明程度，比之洞庭地区甚至中原地区毫不逊色……”。
报载我国首次出土的两枚骨哨在湘西，仅距两个月时间，新华社又报导在湘西出土另一枚骨哨。两遗址均在沅水湘西段的河岸二台阶上，相距也不远。前一处遗址在沅水边的松溪口，后一处在高庙。两遗址与永顺、保靖、龙山、古丈四县相距不远，呈三角形排列，亦无古代土家先民无法跨越的障碍。距最远处龙山县仅有百来公里，距永顺、古丈边境不过数十公里。土家族先没有太大的迁徙，仅在四省边的武陵山脉中徘徊。这样，使人不得不产生联想，鸟哨是否从骨哨的基础上演变过来的呢？理由是两遗址都在湘西，先后共出土三枚骨哨，笔者认为这绝非是偶然或巧合。如果联想能够成立，骨哨是鸟哨的前身，咚咚亏是否是后来的 、竽和笙箫的鼻祖呢？这些仅是笔者的联想，且无令人信服的依据，若要证实，得拜托考古专家去论证了。
最初，鸟哨仅能吹出两个音，这与目前小孩吹子弹壳一样，只能发出相距小二度的两个音，这是由吹奏者的气息强弱所决定。后来发展到做簧片和开一个音孔。这与鸟哨有了本质区别。它能奏出四个音，相当于唱名“do”和“升do”，“sol”或“mi”及“升mi”。合成乐汇也只有“do,do,soi”或“do,do,mi”和“mi,mi,do”及“soi,soi,do”等。
“亏”是古代竹制的簧管气鸣乐器。土家族古代先民把亏与开一个音孔的管儿奏出“do,do,soi”或“do,do,mi”的唱名谐音结合起来，把它命名为“咚咚亏”或“咚咚喹”。
把这种乐器叫咚咚亏的地域，是现在的湘西永顺县西南部的和平、大坝、泽家、西歧、首车、勺哈等乡镇。但也有叫“呆呆嘟”或“玩罢拟鹿”的。与和平乡为邻的对山乡把它叫“咚咚喹”，其洞潭村等地也有叫“玩罢拟鹿”和叫“咚咚亏”的。与永顺相邻的龙山县靛房、坡脚、隆头、他砂、里耶、内溪、红岩溪等乡镇及永顺县西歧乡部分村寨把它叫“咚咚块”（音kuai），龙山也有部分乡镇叫“呼嘿”的，但说不出因果。保靖县的普戎、昂洞、马王、比耳等乡镇也有叫此名的，还有叫咚咚亏或咚咚喹的。
上述三县边的数十个乡镇地域相连，姓氏、血缘相近，均在猛洞河之西、洗车河之东、酉水沿岸。古代，土家族先民虽有迁涉，但幅度不大也不频繁，仅在这数百平方公里地域内往返，从而开成以彭、王、向、田、覃、冉等姓氏为主群体的民族聚居村落。其中，虽有其它兄弟民族杂居在内，若稍作研究就知道他们均系“改土归流”后陆续迁来。
酉水河下游两岸相邻的永顺县柏杨、列夕、王村、镇溪、小溪、长官、保靖县的龙溪、梅花、古丈县的茄通、河西、罗依溪等乡镇，把咚咚亏叫“呆呆嘟”（音“dai dai du ”）顾名思义，它是据“soi ,soi,mi”的唱名谐音命名的。
“嘟嘟绺”是唱名“do,do,mi”的谐音。以古代土司王的政治、经济、文化中心老司城为中心，逐渐向四周幅射的村落中的土家人叫咚咚亏名。
“哩咙哩”是唱名“soi,mi,soi”的谐音。主要是永顺与怀化地区沅陵县、张家界市永定区、桑植县接壤的近百个乡镇的土家人对咚咚亏的命名。
“哩嘟哩”和“嘟哩哩”是据唱名“soi,do,mi”和“do,soi,mi”的谐音命名的。为永顺、龙山两县接壤的数十个乡镇通用。
唱名“do,do,soi”的谐音是“咙嗒聋”。把咚咚亏叫此名的系永顺县东北部和桑植县西南部的数十个乡镇。
“竹吹管”系永顺县偏东地域内的居民对咚咚亏的习惯叫法。这里是土家、苗、汉杂居地。此名明显带有汉语组词特点，据说是汉、苗对土家咚咚亏的命名，久而久之，也相沿成俗了。
酉水边也有个别村寨把咚咚亏叫“低低嗒”、“ 低低吹”、“ 咙嗒低”的。这是唱名“soi,soi,mi”和“soi,mi,soi”及“do,do,soi”的谐音。不难看出，“低低嗒”和“呆呆嘟”有着必然的联系，前者是后者的音变。由此可见“咙嗒低”也是咚咚亏的音转。
“竹吹管”和“吹吹儿”是客家语。特别是后面的儿化音更是汉语的组词特点。叫此名的多系民族杂居地，地域辽阔，姓氏繁杂，乡镇很多，数不胜数。
“低低”纯属唱名“soi,soi”的谐音。多系学语婴幼儿对咚咚亏的习惯叫法。据传说推断，咚咚亏在石器时代就有了，这可在《毛》剧第三场的对歌场面上得到验证。新石器时期，由于生产工具的改进，促进了生产力的发展。强悍的男人从事强度大而繁重的体力劳动，如狩猎等；纤弱的妇女则从事打磨石器、削刮骨器及养殖剩余的猎物，哺育后代等较为轻松的工作。这样，咚咚亏的制作和改良任务，历史地落在妇女的肩上。小孩都在母亲的庇护下活动、成长，从小就承袭了母辈制作、改良咚咚亏的工艺和吹奏技巧。久而久之就被沿袭下来，成为一条没有文字的乡规民约，直到目前，咚咚亏仍多在妇幼与牧童中传承。 |
