| 铜仁地区土家族服饰 |
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作者：宁坤强 信息来源：土家族文化网
都说一方水土养一方人，铜仁地区的土家族就是武陵山脉的梵净山这一方水土养育的。铜仁地处武陵山脉的最西部，东晋诗人陶渊明的《桃花源记》中所说的武陵深处，指的就是铜仁这一带，因为武陵山脉的最高峰梵净山就在铜仁境内，它是中国的第五大佛教名山，桃花源中的五溪源头就是发源于梵净山九十九条溪流中的一条。如今这条河在铜仁叫锦江，它经铜仁，入沅江，过常德，奔洞庭，汇入长江奔向大海。而陶渊明时代的常德就是桃花源中的武陵郡。
可以这么说，是桃花源养育了铜仁的土家族人，是桃花源中的梵净山、乌江、锦江养育了土家族的民族文化。因此土家族的民族服饰，实则也是土家族民族文化的一个重要组成部分。
服饰，是表现一个民族的重要标志之一。随着时代的发展和社会的进步，土家族服饰的发展，可分为三个阶段：即原始先民的土家族服饰、发展中的土家族服饰和近代的土家族服饰。土家远古先民不会纺织，所以是以草衣御寒，头饰是几条草绳，男的粗大意为角，以显示威武；女的细小表示柔美，都作草衣草裙。另外，男子在腹前挂一草把，意为阳刚，这是区别男女的标志，也是一种原始的一种生殖崇拜。草衣的材料为草和植物的叶子，用柔软小藤做成经纬，将草叶倒扎成流线型，再用经线编织而成。后来，人类掌握了纺织技术。土家族人民开始了麻棉的栽培，学会了养蚕缫丝，桃花刺绣，使土家的服饰逐步走向了成熟，特别是明代改土归流之后，土家服饰有了一个飞跃，改变了服饰上的男女不分的现象。到了满清，满族服饰进入土家地区，土家族在此基础上经过创造和加工，又形成了保留土家服饰特色的栏杆满襟服装，这种服装一直保留至今。
男子服饰：土家中年以上男子都包头帕，头帕有青丝或青布，也有白布，长2米左右，可折成条状，也可随意包。铜仁地区的土家族头帕包的是一字帕，但在鄂西恩施一带，土家人的头帕则是人字帕，可能是借鉴了苗族头帕式样。湘西的土家人则认为，除了音乐和银饰之外，土苗两家的许多东西都有相互借鉴、相互融合的成分。土家族男子的衣着为栏杆满襟服，衣略长而袖大，两袖挑花边，栏杆就是在衣领下镶着一道或两道宽或窄的花边，由于它像楼上的栏杆，故而叫栏杆满襟衣，没有花边的就叫对襟衣。土家青年多穿对襟衣，也叫对胸衣，就是从面前扣的，正中安五至七对布扣，裤子叫便裤，一般用白布做裤腰，裤腰宽大，裤简短小，筒边绣有花边。
女子服饰：土家妇女的头饰十分简单，白帕或青帕，老人多包丝帕，不包花帕。过节或走亲访友，则在帕子上配一两件银饰，不像苗族，将财富大部分放在头上，也不像藏族，全身的饰品就是整个家当。土家妇女多穿的是无领满襟衣，让脖子露在外面，更显得多姿和迷人，衣向右开襟，从上领到下摆均绣有花边，衣袖也有一大一小或一大二小三条花边。另外，也有小立领的衣服，农村叫韭菜领，意为很窄。衣服前胸套围腰，围腰形象像一个凸字形，四周均绣边，围腰中间绣有五寸见方的花草等图案，这是姑娘、媳妇个人针线活的技术展示。土家人评论哪个女子能干不能干，几乎都是从围腰上的刺绣来评判。
关于土家族妇女的围腰，还有一个传说，说很久以前，某家有四个儿子，前三个儿子娶了三个笨媳妇，那年端阳，公婆让三个媳妇回娘家，分付她们一个去三五天、一个去十五天、一个去半个月，要同一天回来。另外，一个带四角羊蹄，一个带红心萝卜，一个带无脚团鱼。三个媳妇不解，出村后在分路口大哭，被附近的木弄(木弄：土家语，意为竹子)姑娘遇见，听完诉说，木弄姑娘告诉他们回来的时间都是半月以后，带的礼品是棕子粑，盐鸭蛋和麦粑。三媳妇回来后，向公婆谈起，结果木弄姑娘就成了这家的四媳妇，四媳妇的聪明后来传到了县官那里，这个封建卫道士认为女子无才便是德，如今出了这么一个妖精，这还得了。于是就下令叫木弄的公婆于三天之内献上公鸡蛋一个，不然就要将木弄的姑娘作为妖魔正法。三天后，四媳妇来到县衙门，告之其公公坐月，不能前来复命，请县太爷准他满月后再来。县官一听火冒三丈，大声斥责：自古只有女人坐月子，哪来男人生娃儿。四媳妇听后顺着就说，老爷你说对了，但自古只有公鸡打鸣母鸡下蛋，哪有公鸡来生蛋的。县官没有办法，就想用一张心帕来包住女子的心，让她们不会思也不会想，哪知这张心帕不但没有蒙住女子，反倒让她们感到做事利索，又还保护衣服不被弄脏。后来，她们又在心帕上绣上各色图案，反而让她们的智慧显现了出来。
另外，土家妇女还在右边的围腰带或在衣牌子上挂一张手巾，俗称鼻帕，但这张帕子不是用来揩汗水或鼻涕的，平时，它只是一种装饰，真正派上用场的，是哭嫁时用于蒙脸和揩泪水的。
小孩服饰：土家族对孩童的衣裤不十分讲究，但注重鞋帽，小孩子一一般都戴虎头尾巴帽，帽沿都打十八罗汉像作装饰。土家族小孩子虎头帽的虎，经过土家人的艺术处理，已经产生了变异，它去掉了虎的沉重、恐怖，变得凶而不神秘，猛而不可怕，威而不紧张，既能避邪保平安，又充满了生机活力，纯朴天真。在这里，老虎的形象被作为一种寄托情感的事物，表达了土家人希望自己的孩子长得虎头虎脑、无病无灾、健康快乐。同时，它也表达了母亲的美好愿望和爱护生命的民俗心态。而对于身体不佳，多病多难的孩子，也就是人们称之为“八字”大的孩子、不乖的孩子、难养的孩子则戴狗头帽。准确地说，狗头帽实则是虎的变形，我们不是有“画虎不成反成犬”之说吗?让这些小孩子戴狗头帽，其意思讲究一个和谐、让至弱的孩子避开至刚的虎，而像狗一样低贱，灾不怕，病不怕，鬼不怕，邪不怕，这样阴阳协调，才能长大成人。戴狗头帽孩子的帽子一般都是镶菩萨，意为有菩萨在上方保佑孩子。土家族小孩子的鞋也是老虎鞋为多，鞋尖上绣一个王字，两侧绣花。土家族是崇白虎的，小孩子穿虎鞋戴虎帽，意为受虎保护，邪恶不敢侵害，既可避邪壮威，又能茁壮成长。
土家族的民族服饰是土家民族的文化象征，它反映了土家族的宗教信仰，文化历史，更是表现土家民族的重要标志之一。土家民族服饰所保留的民族特点，代表了土家族固有的民族传统和文化精华，体现了一个民族的风土人情和精神面貌，同时，它也见证了土家族漫长的发展、进化、进步的过程。民族服饰，不单是表现这个民族形体的语言，它还融入了这个民族的审美意识和唯美意识的心理，传达的是通过形体来表达的一种情感的语汇。直白地说，民族服饰，它与整个民族的文化、民族的性格、民族的生活，民族习俗，甚至是民族的经济和地理环境都有关一定的内在联系，它的发展和演变，我们今天绝不能随心所欲，乱改乱变。
当然，人类有着求新、求变、求美的习性，在民族服饰的发展上，笔者认为，民族服饰，特别是我们的土家族服饰，求新不是异化，求变不是离本，求美不是大同，它应该是在保存民族特色的基础上与我们今天审美意念的和谐统一，因此，土家族的民族服饰，必须是在规范中求其发展。 |
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