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湘西土家族服饰文化的变迁
                             作者:雷家森   信息来源:土家记忆


    湘西土家族是中国土家族的重要组成部分,与鄂西、渝东南、黔东南土家族毗邻。主要分布在酉水流域,远古时代以土著先民为主体,后来融合了其他一些民族,形成了今天的土家族。服饰是土家族文化的重要组成部分,研究土家族服饰,对认识了解土家族有着重要的意义。

    一、原始土家先民的服饰

    近年来,从民俗考古发现,酉水流域早在新石器时朝就有人类居住,这一支人类就是原始的土家族先民。他们“散居山洞间,身穿草衣,依树而居。”从考古获悉,为我们研究土家族的服饰文化提供了重要信息。据《王氏族谱》记载:其先民避秦奔楚至溪州,溪州古属黔中地,因避秦乱南来,立基于西古村(今永顺县王村镇)结草为庐,羁栖于此,夫坐镇即久,见蛮人衣着草,居巢穴,乃得习蛮人风俗,习其语言,于蛮之驯善者抚恤之,冥顽者戳之。这一记载构画了古代土家先民生活、衣着的基本轮廓。土家族古舞“茅古斯”1959年被中央民族民间舞蹈考察团定为“中国舞蹈的最远头”。 茅古斯表演,身穿草衣,头上饰有五条冲天草辫,腹前扎一条尺长并用红叶包着头的草把。穿草衣以示土家远古先民尚不会织布,以草衣御寒;头饰五条大草辫为角,以显威武勇猛;腹前所捆的草把为男性生殖器,当视为娱神的祭品“草祖”。这一古舞从不同角度再现了原始土家先民早期的服饰文化。毛古斯穿的草衣用草叶做成。制作仍采用若干根柔软而较绵的小藤,做成经纬线,再把草叶顺着纬线倒扎马“流线”型,用经线编织,这样就做成了可御寒防雨的草衣。这类原始的草衣是土家先民在漫长的岁月中,通过辛勤劳动和生活积累创造出来的,她代表了土家族先民原始服饰文化的雏形。

    二、土家族服饰文化的成熟

    王氏避秦乱入溪州居王村与土家先民融合后,后在秦惠文王更元九年(公元前316年)左右,巴人一支进入五溪。唐人《十道志》记载:楚子灭巴,巴子五人流入黔中,汉有天下,名曰雄溪、满溪、辰溪、酉溪、武溪。各为一溪之长,号“五溪蛮”。
巴国一支人迁入五溪后,把先进的生产技术带入五溪,促进了当地土著的生产发展,为后来土家族服饰文化的成熟奠定了基础。这时湘西土家族先民已经从原始草衣时代中分离出来,开始利用野生纤维纺线织布。从几年来的考古资料表明,永顺境内的不二门、王村、杨公桥的秦汉遗址中,都发现了石纺轮、陶纺轮、网坠和骨针。尤其是在“不二门”石洞遗址中,出土了大量陶片经观察属鼎、鬲、簋、豆、罐之器物。这些陶片中多数印有明显的绳纹,也有少数粗麻布纹。绳纹每平方厘米约三根经纬线,麻布每平方厘米经纬各八根,比现在的粗麻布要粗几倍。从这些考古实物资料,证明了土家先民在秦汉时代已经开始了原始的纺织生产。据地方志记载:土人取藤练绩织布,捣其根为葛粉。古人不仅知道从野葛中提练淀粉食用,而且知道利用藤渣搓丝造线,织布做衣,以之改善自己的生活。

    古人在原始的纺织生产中,仍然遗留了部分草衣的制作工艺,如经纬线的运用和编织等。在此基础上土家先民已懂得利用野生麻皮和野生桐皮的纤维经过加工,搓绳编织(现在称此工艺为土锦),制作衣服。据《一统志》云:土锦,皆永顺出。

    在唐末五代时,江西吉水彭氏进入湘西带入百工,使湘西土家族社会经济发生了深刻变化,土家先民在利用野生纤维织布的基础上,开始了麻、棉的栽培,还学会了养蚕缫丝,挑花刺绣等手工艺。如《方志》记载:土妇颇善纺织,布用麻,工与汉人等。土锦或经纬皆丝,或丝经棉纬,用一手织纬,一手挑花,遂成五色,其挑花用细牛角。又如《永顺府志》记载:“土民散处山谷间,男女短衣跣足,以布裹头,服斑斓之衣”。这些记载简单地描述了土家族土布从制作到服装型制与及色彩装饰工艺的全部过程。

    1、从土家族崇拜的“八部大神”看土家族服饰。

    土家族聚居区多供奉有“八部大神”,而八部大神是土家族古代先民的部落头人。他们作战勇敢,是土家人信仰中最崇敬的英雄。八部兄弟各为一峒之主,故称“八部大王”。他们分别叫:熬潮河舍、西梯佬、西呵佬、里都、苏都、那乌米栊比也冲、接也会也那飞列也。这些神像从神画中看,他们衣着为上身素色短衣,下身为八幅罗裙,八幅罗裙由八幅打花土布做成,花样为“四十八勾”(土家人叫莎士格),五色斑斓,图案简洁明快。

    四十八勾,是从白果花提练而来。白果花是落叶乔木,雌雄异株,叶片扁形,晚上开花。四十八勾是湘西土家族最喜爱的图案,也是服饰中不可缺少图案之一。

    2、从考古新发现看土家族服饰

    1998年10月,湖南省考古研究所在老司城进行了考古发掘,在紫禁山明代古墓的发掘中,首次发现人物造像砖雕八块,分别对称砌在墓壁两边,砖雕每块长40cm,宽30cm,四周为卷云纹,寓意墓主人升天。从墓壁砖雕整体观察为一幅“八人会凑图”。第一块砖雕为吹笙与弹琵;第二块为吹奎和吹笙;第三块为吹唢呐和弹琵;第四块为吹笙和吹唢呐。雕像人物的动态姿式不一,有的正面,有的侧身,有的向左或向右倾斜,有的仰头,他们边走边弹,边走边吹,展现出乐队为主人送行升天的热闹场面。

    在整个乐队中,全为男性,从他们衣着上,可以清楚的看到古人的服饰型制。他们上身为麻布短衣,交领窄袖,两袖饰有花边,为四十八勾图案。檐子走线,对扣。短衣下遮八幅罗裙,前后各四块组成,每块接缝明显留线,罗裙拖地,但无图案装饰。

    以上资料表明,土家族崇敬的“八部大神”时代的服饰为男女不分的五色斑斓罗裙,在明代时已经改变了过去服饰上男女不分的现象,从此,男人穿的“八幅罗裙”为直线素色,但保留了衣袖、檐子上的部分图案装饰;女人服饰除具备以上装饰外,在“八幅罗裙”上仍然注重“四十八勾“图案的装饰,以显示男人和女人的服饰上区别。可以说,这一变化,是土家族服饰文化史上的一次重大变革。同时证明,土家族在继承前人优秀文化上,不是简单的再现,而是根据社会生活的进步和需要,有所创造,有所变化,有所发展。

    三、土家族服饰文化的发展。

    明朝以后,随着社会经济的发展,作为一个民族的服饰文化随着社会的发展而发展。土布印染是明、清时代手工业中卓有成效的品种,织造意匠、图案设计、服装制作都达到了较高的水平。在印染中,最有代表品种为“豆花染“,豆花染做成的服装色调分明,美观大方。但豆花染的制作十分讲究,工序繁多,首先把蓼蓝叶进行发酵,制成土靛,土靛经过滤渣后加保险粉和烧碱与水混合,在缸中加热。再把刻好的花板平放在麻布上,用黄豆浆加石灰调成糊状,填在刻好的花样上,土布上灰浆凉干后,再下缸,染色,土布上形成蓝底白花,这就是土家族有名的“豆花染”。

    在清雍正改土归流后,“汉不入境,蛮不出洞”的禁令被彻底废除,汉满文化影响到湘西,满服受到了统治阶级的推崇。故满服很快取代了“八幅罗裙”,满服进入湘西后,经土家人民辛勤创造和加工,又形成了独具湘西土家族特色的栏杆满襟服装,衣略长而袖大,两袖挑有花边;裤子叫便裤,一般用白布做裤腰,但裤腰宽大,裤筒短小,筒边镶有花边,这就是今日常见的土家族服饰。

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