作者：田发刚 信息来源:土家族文化网
土家族人爱唱歌，土家山寨处处是歌台。土家人一年四季都唱歌，各类礼仪和劳作都有歌。春夏之交的“薅草锣鼓”便是土家人的进行曲。
“薅草锣鼓”，是土家族的一种伴随劳动生产、民歌与音乐相结合的民间艺术形式。在结群薅草、挖土、栽秧时，一般由两位歌师傅领唱或对唱山歌，一人按节击鼓，一人应点敲锣，锣鼓间歇，歌声即起，轮流对唱，整日不息。
“薅草锣鼓”是土家人创造出来的。历史上，土家族地区山大人稀，单家独户劳力不足，加上野兽出没，窃食庄稼，伤害人畜。在这种特定的自然条件和劳动环境中，土家族人形成了换工互助、结伴成群、协作生产，并配以锣鼓敲击，既可为劳作的信息，又可起惊吓野兽的作用。久而久之，形成了风格独具的“薅草锣鼓”。
“薅草锣鼓”具有相对固定的结构格式。它一般由歌头、请神、扬歌、送神几部分组成，有着请神求愿、组织生产、鼓舞生产、调节情绪等功能，它是土家族人的劳动进行曲。
相邀结群，形成合力，“薅草锣鼓”犹如进军的鼓角
换工，是土家族传统的劳动协作习俗。相邀结群，形成合力，薅草锣鼓，则是结群而耘的纽带，激励热情、鼓舞劳作士气的号角。《来凤县志》（同治版）记载了这种习俗：“四五月耘草，数家共趋一家，多至三四十人，一家耘毕，复趋一家。一人击鼓，以作气力；一人鸣钲，以节劳逸。随耘随歌，自叶音节……”
清早起来好唱歌，一人领来众人和，
引得太阳东边起，引得河水流上坡，
山歌越唱人越多。
早晨起来雾沉沉，只听锣鼓不见人，
东边一朵祥云起，西边一朵紫云开，
歌声绕绕下田来。
这是两首歌头，即引子。此类歌起，标志着薅草、挖土或插秧的劳作开始，“薅草锣鼓歌”开腔起板。这种开腔起板的歌，起势不凡，拉开劳动的场面，唱歌的场面，乐观舒畅的场面。
土家族人居处山地，劳作条件艰苦，换工结群时，起早摸黑，唯恐晚至，这体现出土家族质朴至诚的品格和互助协作的精神。由于薅草、挖土、插秧等农事，要唱薅草锣鼓，往往是换工之前就相邀结对，唱歌时此起彼落，竟相比唱，以尽歌兴，以显其能，这是唱歌者和听歌者都乐而不疲的事。古时候，刀耕火种，广种薄收，劳动强度大，但薅草、挖土和插秧的劳作动作单一，节奏感强，土家人排成一字形，踏着鼓点，和着锣音，随着歌声的起伏抑扬劳作，听得如痴如醉，唱得难解难分，劳动情绪高涨，一人向前，众人追赶，眨眼挖翻半边坡，薅净一块草，插完一丘秧，用工者高兴，帮工者快乐，热闹场面构成一幅动感十足的劳作图。这是“薅草锣鼓”的功劳。又请听：
男人化作杨家将，女人化为穆桂英，
杨家将，穆桂英，挖土犹如破天门。
锄头化为金钢钻，挖破石头化灰尘。
太阳露脸坡背黄，薅草锣鼓震天响 ，
锣鼓催得人勤快，薅草薅过几道梁。
调情说爱，幽默逗趣，薅草锣鼓犹如欢快的交响乐
薅草劳作的节奏有紧有慢，有张有驰，才能保持旺盛持久的劳动精神。而当劳作节奏舒缓之时，歌手们往往唱出一些或调情逗爱，或幽默逗趣，或设谋斗智的歌，这类歌婉转悠扬，逗趣引笑，轻松快乐。这时，歌者，鼓者，耘者，“择善讴者，一人击鼓而歌，锣鼓应之，……盖欲耕耘者，乐而忘疲”（乾隆《长阳县志》）。这是薅草锣鼓的神奇。请听《扬歌》：
甲：一下田来把翼落，不好换得哪一个，
挨到张哥怕人讲，挨到李哥怕人说，
以作（索性）挨到我情哥。
乙：清早起来把门开，一股凉风吹进来，
头上青丝风吹散，身上罗裙风吹开，
轻风也调戏小乖乖。
又有歌手们斗智逗趣的歌：
男：一山桃树几颗桃？一田稻谷几根草？
一蔸芝麻好多颗？一头黄牛几多毛？
女：山上桃子只论挑，田里稻草只论抱，
芝麻论蔸不论颗，黄牛论个不论毛。
这时“薅草锣鼓”歌手们就充分显示他们的智慧，充满了逗笑乐情的意趣。有时“薅草锣鼓歌”就像一根红线，把有情人的心连结在一起，他们尽情享受着劳动的欢乐和爱情的甜蜜。如扬歌《早上来时东路来》：
我早上来时东路来，望见两路百花开。
我左手摘花右手戴，右手摘花怀中揣。
头上戴起三五朵，怀中揣起七八双，
还有几多无处戴，手提花蓝上长街。
上长街来下长街，当中一条十字街，
十字街前盘脚坐，蜜蜂绕绕采花来。
头一扇把没打着，二一扇把才打开。
蜜蜂口叫莫打我，你无此心我不来。
蜜蜂只为采花来，山伯只为祝英台。
鸟为食亡人为财，扬歌去哒号子来。（巴东民歌）
这首扬歌情深而含蓄，既能欢快娱乐调节劳动情绪 ，又有传情达意感化心灵的作用，促使人们去追求一种高尚的情感境界。
请神、送神、娱神，神人一体，追求的是一种执着的理想，一种情感的超越
锣鼓惊得河水响 ，请神歌儿山谷应。
百鸟惊得满天飞，野兽吓得避山林，
土司不敢抽歌税，三天不敢出衙门。
太阳听了热乎乎，谷神听了笑盈盈。
风伯雨师更欢喜，风调雨顺保丰登。
请神、送神，是传统“薅草锣鼓”作为一种仪式歌不可缺少的内容，劳作者通过唱请神送神歌起到祭祀娱神的作用，以期望神灵保佑，使劳作者所追求风调雨顺、五谷丰登的生活理想得以实现。请神、送神歌表达出对神的尊敬，对神的愿望，依然起着提高劳动功效的作用。这时“薅草锣鼓”所表达的就是一种理想，并把丰收的理想与现实的劳作完美的结合起来，成为一种追求的力量。
请神歌实际上也是颂神、娱神歌，让神高兴。歌手们歌唱的土地爷的形象是庄稼的保护神，是种田人的朋友，他们祈求神灵保佑的正是种田人追求的生活理想。
三个石头起个屋，勾腰出来低头进。
岩板脚下安了身，皇天保佑好收成，
一天田边走三道，三天田里走九巡，
不准 青虫来吃叶，不准黄虫来钻心，
捉到青虫打板子，捉到黄虫要抽筋，
包谷好像水牛角，红苕好比大树根，
黄豆叶子包得盐，高梁杆子把船撑。
……
送神歌，“薅草锣鼓”歌的结尾部分，这是在挖土薅草最后一歇所唱，歌词一般有礼仪性：
看到太阳搁了山，今天锣鼓要收场 ，
东家斟上三杯酒，田头烧下三柱香，
弟子今天遇圣驾，恭请圣驾回仙山。
送神歌有意思的是诸神都送，独留土地爷：
青苗“土地”莫动驾，就在山中管庄稼，
白天你把五谷看护好，好象伢儿靠爹娘，
一天要送三遍奶，一夜要灌九道浆。
包谷砣砣两人搬，等到一年收尽了，敬你敬到土地堂。
这种人神一体，情感融洽，种田人祈求丰收的愿望通过挽留土地神，照看庄稼的特殊方式表达出来，歌声抒志传情。丰收之后，人们不会忘记神的佑护，要设酒相谢，人神共庆。
历代文人对薅草锣鼓歌有不尽的颂美。清代长阳诗人彭秋潭的竹枝词道：“换工男女上山坡，处处歌声应鼓锣，但汝唱歌莫轻薄，那山听得这山歌。”清代长阳诗人饶锡光作词：“荷锄一队转山坡，冷饭凉浆树下多。开遍山花叫山鸟，鼓锣处处唱山歌。”薅草锣鼓歌的链锁魅力可见一斑。如今，薅草锣鼓歌受到了人们的喜爱，因为它始终与劳动相伴，始终与欢乐相随。
|
