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梵净山佛教考及其他
                    信息来源:土家网友


    据多种文献考证,梵净山佛教肇始于南宋。由金顶发轫,向四面扩展,蔓延石阡、思南、铜仁、黄平、镇远诸州府,波及周边地区,其影响渝东南、湘西及黔东北广大五溪地区。

   梵净山佛教,经过元代的延续,到了明朝永乐年间,有了很大的发展。禅寺四布、僧侣云从。至明万历时期,梵净山佛教,掀起了第一次兴盛高潮。万历四十年(1612),临济宗断桥妙伦系碧峰性金下突空智板派(突空智板演派:智慧清净,道德圆明。真如性海,寂照普通)第六世妙玄德颖禅师,奉旨兴复梵净山佛教。

    妙玄德颖禅师,俗名李颖,为明神宗国舅,李太后兄弟。因厌荣宠,喜禅法,遂遁迹梵净山麓落发,后世尊为“梵净山中兴第一祖”。妙玄德颖禅师曾与笑岩德宝、憨山德清等诸名宿相过从,尤与憨山德清甚契。憨山德清是李太后所倚重的禅门法将,深得妙玄赏识,且又彼此同辈,同样为突空智板下第六世孙,故相交莫逆。

    明万历四十年,妙玄兴建金顶释迦殿、弥勒殿。之后,相继敕建的有承恩寺、坝梅寺、护国寺等,一时梵净山成为人天共仰的弥勒道场,五溪地区的佛教重镇。影响渝东南及湘西地区。尤其与湘西辰州、沅州、靖州佛教互结法缘,譬如“湘西第一山”的靖州洪江嵩云山、沅州府治地的芷江明山、辰州府治地的沅陵龙泉山等,都与梵净山互有禅师来往。

   《敕赐梵净山重建金顶序》《敕赐碑》,全称《敕赐梵净山重建金顶序碑》,位于梵净山老金顶下,碑高2.9米,碑心高1.85米,宽1.51米,碑额竖刻"敕赐”两个大字,左右饰以腾龙拱护纹,上罩彩云。碑文悉为楷书,计1349字,其中序文838字,附文516字。其碑序文,骈丽优美,为梵净山的千古绝唱。碑文全文如下:

    敕赐《赐梵净山重建金顶序》  伏以,四海名山,九洲巨镇,十方净土,众姓福田。故东岱、西岱、南衡、北常,悉禹王封禅之所;而玄寺、缁庐、青鸳、白马,皆佛子接引之区。水上闻香,始辟漕溪法界;空中飞赐,因开潜麓化城。山以仙名,地关人杰。

  窃见梵净山壁立黔南之境,轴连楚蜀之间。仙洞灵台,咸棋布而卢列;奇峰古刹,俱凤翥而鸾翔。天心池、金沙池、九龙池、倒泻银河,无异临海之桂鹤;太子石、青阳石、金子石,高标玉笋,不让陈仓之鸣鸡。独红云金顶为最奇,宜白莲社之茂建。雪消六月千溪涨,洪溢江源;日转双峦万壑阴,崇(……)。翻经台下,时看百鸟衔花;选佛场中,更有觞安寄!宁惟游人断白苎之响;抑且景物负赤诚之霞。而请曰肆今宇内提衡方岳者,佥谓两间之巨镇,所以立天地而不毁,冠古今而独隆者,无如四大名山。而不知此黔中间之胜地有古佛道场,名曰梵净山者,则又天下众名岳之宗也!

  旧说者以弥勒、释迦二祖分管世界,用金刀劈破红云金顶,于是一山分为二山。是山也者,上之穹隆接天下,而三十三天不为译音渺;下之厚重住地,而九土九京不为蚴鹨。虬螭结蟠,林木郁苍;剑气横天,仙梯接斗。叠经台,炼丹台,层峦耸翠;献果山,凤凰山,飞彩流丹。四时有不谢之花,缡缡然篷莱三岛;八节有长生之景,炳炳兮阆苑瑶池。霞光万道笼金鼎,普天圣真如云集;紫辉千丈罩玉门,率土明神似雨临。至若九十九溪一溪不知之说,尤见此山之广大;宝藏兴,货财殖,囊括天地之万有以为储。且也,崔崔巍巍以示其险,默令进香鼎礼者履险如夷;岩岩以恶其势,阴使敬重三宝者率蒙善报。所谓大地乾坤,无边法界,极乐天宫乎!

  盖自开辟迄今,海内信奉而奔趋,不啻叵云而若水;王公大人之钦谒,恒见月盛而日新。久已灵驰于两京,倾动于十三布政,劳旌于抚按,烦顾于道府,诸侯莫不期以魂交黄帝而梦接安期。古来得道成真,又莫不于斯凝神,于斯蜕颖,他如仙迹所遗,标题所载,种种灿著以殚述。既自播乱之后,传闻四方,往来朝睹人希,非复旧盛,倘变佛老运数之厄使然!第此山之灵异,千载一日也。窃计世道之兴隆,佛神司命;而山岳之显爽,多自修培。

  幸际仁明在位,泽遍八方,恩施还定,百神是依,千载奇遇。以故天哀名山之颓,而赐以钦命们妙玄重建金顶正殿,足为万圣临銮。蒙钦命抚按、道府各衙门作兴允议,然而山连四府,当与国运俱隆。玉简金书,伫见与人又并烂山灵。

  谨序,赐进士第北京户部郎中李之彦谨题。 
                   
    太后娘娘李  应天府太师常乐  太监王,国子监林,礼部尚书张,户部郎中李,钦差巡抚贵州重门张、×、巡按监察御史杨,钦差总镇都督×、×,贵州布政司谢,钦差出巡抚苗道×、刘,铜仁府知府陈、陈,推官张,思州府知府赵,石阡府知府鲁,思南府知府舒、张,坐营司周,钦差平头守备刘,印江守备赵,印江知县郑,铜仁知县丘。应天府居士朱,同录陈氏男,孟林江氏。  乡官:任、周、罗、田、杨。

  朗溪司:任、田,提溪司杨、张,乌罗司杨,平头司田,省溪司杨。

  赐进士乡官:喻、肖、徐,举人:田、鲁、姚、杨、陈, 生员:周一登,钱正阳, 九皇洞、九皇殿、三清殿、圆通殿、弥勒殿、释迦殿、通明殿 法徒:真清、圆容、圆真、圆普,圆洪、圆显、圆贤、圆冰、圆名、圆清、圆圣、圆  、圆庭、圆惠、圆观、圆霞、圆满、圆德、圆坤、圆宗、圆善、如清、如会、真祥、圆登、海源、明通、明然、明登、性海。

  化主:圆通、海聪、圆盟、法空、圆成、明进。

  大明万历戊午岁仲春吉旦 

   诸天烛:一藏  金刚尊经:一藏  各方们道、各府官长、各司土官、各洞里老、平民人等:一切诸人,起尽不善,坏吾此山,领受此愿,犯者即还。

  承恩寺:常住田米二担,地田杨用胜己、杨胜杖。  

    天庆寺:朝天寺:常住田七斗  

    天林寺:常住田八斗  
 
    天池寺: 东南至平、省司;东至乌罗司为界;西至提溪司为界;北至朗溪司为界。  

    信善:文理通,刘可富

  头目:杨光国,王界臣、王海云,平头把总谭,界牌把总刘,忠进把总王,凯文把总田,滑石把总吴。

  石匠:僧真香、胡贵  注:《敕赐碑》位于梵净山老金顶滴水岩下,此处海拔2270米。

    经过妙玄的苦心经营,得到皇太后及诸王公大臣的鼎力相助,四方禅侣和护法居士的大力护持,梵净山成为周边地区的佛教中心。地方名流、过境仕宦、行脚僧侣,都在梵净山留下许多赞咏的诗文,为梵净山的人文历史,增添血液。

    妙玄德颖禅师嗣法弟子有香山圆满、彻空圆通等。其中彻空圆通传德悉明慧、德悉明慧传宝山真贵、宝山真贵传明然如泰。明然如泰曾在破山海明门下受具足戒,亲炙破山禅法有年。又得宝山真贵印可并付源流,故明然如泰身兼破山禅法与妙玄禅统,一时成为禅门宗匠,前来参访者不绝道路。

    明然如泰作为梵净山妙玄禅派第五代住持,深得缁素钦仰。在接引众生的方法上,又吸取破山海明的风格作略,一时门庭济济。得明然如泰禅法者,达四十三人,登堂入室者遑论其数。与赤松道领、梅溪福度,互为倚角,成为黔省佛教禅门宗擘,思想领袖。

    明然如泰传法见空性晓,见空性晓传法慧惺海阔。当时西南地区战火已熄,梵净山不再是战乱中人们渴求向往的净土。因为海晏河清,四方夷宁,梵净山的重要地位已被黔灵山取代。而黔灵山的开山祖师赤松道领,是破山海明法孙、敏树如相法嗣,与慧惺海阔同辈。但赤松道领是破山禅系的嫡传子孙,当时西南禅宗又是破山禅系的一统天下,作为突空禅派子孙的慧惺海阔,为争取在禅门地位,扩大影响,不得不以破山禅系子孙面目出现,故其塔铭有“传临济正宗破山明祖下第三世”之镌。

    鉴于破山海明禅派一统西南三省及周边邻省的局面,梵净山妙玄禅派的慧惺海阔禅师遂更换门庭,直以破山海明三传弟子的身份出现,以求禅门正统地位,亦不得已矣。虽然慧惺海阔禅师改认破山门下,但其传法延脉仍用碧峰下突空派妙玄系字派。慧惺海阔传普观寂照、普汪寂受。普汪寂受传觉洪照济和香山照琛禅师。此即延续了突空智板演派:智慧清净,道德圆明。真如性海,寂照普通。所以,梵净山禅系在可考的史料中,还是以突空派禅系为最古,而且比较完整。

    脉源宗谱碑  脉源宗谱碑位于金顶下镇国寺至《敕赐碑》路旁的明然和尚墓塔前。墓塔为6面5层石塔。碑高1.7米,宽1.03米,素面楷书925字,其中序文614字。碑上方阴刻“脉源宗谱碑记”6字。

  该碑序文记载了梵净山名的来历系明国舅李妙玄“隐于思铜之深麓,因见其山函与峭拔迥常,审之古籍乃得山名为梵净也。”  记叙了自妙玄至明然和尚的师承关系,以及明然的生平。并载有梵净山历代住持墓之所在,是研究梵净山佛教史十分珍贵的实物资料。

  该碑竖于清康熙二十八年(1689)。1981年5月,印江县人民政府公布为县级文物保护单位。

    此外,从明宣德至隆庆百余年间,可述者尚有月溪、立禅、镜文、广能、雪光、彻空、碎尘、拜经、箬笠、悦禅、一天、云轩、明玉、苗僧等,他们或籍隶黔省,或者在黔开法。虽然不一定是禅宗派系,亦关系到贵州佛教的发展。

    除了突空派禅系外,当以破山派禅系在梵净山的影响最大,而且历史最久,跨越了整个清代,直到现在仍然还有其子孙在梵净山周边地区繁衍。

    在梵净山周边的铜仁、石阡、思南、黄平、镇远地区,均有许多破山派禅师大树法幢,高扬禅法。譬如破山下灵隐印文禅师法嗣慈济海舟,在镇远云台山弘扬禅法多年。破山下燕居德申法嗣述中合舜,在黄平云居开法。破山下半云如慧法嗣三能性柔,在黄平九龙开法。破山下象牙性珽法孙纯一道源禅师法嗣无涯昌太,在思南海云开法。破山下敏树如相法嗣颖秀真悟禅师,亦曾在思南安化东山弘扬禅法,其法嗣长明性炅在此跟随多年。另外敏树法孙黔灵山赤松道领法嗣云石明源、行周常在,皆在平溪(今玉屏)紫气山弘扬禅法。还有敏树法嗣天隐道崇,弘扬禅法于石阡中华。天隐法嗣大凡昌宗,弘扬禅法于思南太平。天隐法嗣识竺海伦,在石阡中华继席开法。敏树法嗣天湖正印,弘扬禅法于思南中和。

    破山下灵隐印文、燕居德申、半云如慧、象牙性珽、敏树如相等禅师,均有法嗣法孙在此弘扬禅法,而以敏树如相禅派弟子为最多。敏树如相法嗣圣符道越及其子孙,则是直接在梵净山弘扬禅法的巨擘。

    铜仁江口香山(即梵净山)圣符道越禅师,是敏树如相法嗣中比较卓越的一个。在敏树如相座下亲闻佛法多年,得蒙印可。敏树如相付源流拂子时,为之付偈:“雪峰常辊木毬寒,争似老僧眼界宽。付嘱阇黎为大用,流芳千古续心安”。

    在破山下诸禅师中,大多以机锋迅捷、手段猛烈为接引方便,或以儒入佛启迪学人,颇类天童密云圆悟、双桂破山海明作风。而圣符道越则不然,其禅风直追杨歧派始祖杨歧方会禅师,颇得游戏三昧。於棒喝之外,多以俗语俚曲引导学人。如佛成道日上堂:“今朝腊月八,悉达成释迦。忽地覩明星,刺却双眼瞎。老瞿昙、没傝蔱(音踏杀),正好推出山门外,一任风吹雨打。虽然如是,也不得辜负伊四十九年说法。法说非法非非法,狼藉五千四十八。检点将来,笑倒巫山十二峡。”喝一喝,云:“恰恰”。

    看他上则上堂语,如临其境,让人忍俊不禁。斯文者,也不禁莞尔。此乃直如杨歧方会游戏三昧之作略。

    圣符道越接引禅人,因病与药,随方就圆。有缚解缚,有结解结。而言语平易,风格亲切。即捭阖自在,又能炉火纯青。上天入地,水到渠成。不似其他人玩弄高深,卖弄伎俩。如中秋节上堂:“今朝中秋节,长空明皎月。万里片云无,千山狐气绝。江水不生波,斗星拱紫阙。露柱跛跳时,灯笼笑摇曳。木人唱哩囉,石女歌未歇。向这里会得,诸佛相续不绝。亦任倒浪横云,亦任敲风打月。噎!还有拄杖头边动静,分明底亲切更亲切,天上人间浑莫测。”以拄杖卓一卓,下座。

    看他中秋节上堂语,如此杀活自在,怎不让人击节赞赏,拍案叫绝?不做作、不卖弄,在当时狂禅遍地之际,有此禅风清新自然者,凤毛麟角也。说圣符道越深得杨歧方会游戏三昧,当以他元旦上堂法语为最。当时接引学人的禅师中,很少有人将禅法融入生活中,多流入口头禅、文字禅、公案禅、话头禅等等。

    让我们来看看圣符道越的上堂语:“佛法无多子,仁者自述源。南山对北斗,门户共相连。出入同来往,坐卧同起眠。恒河沙数劫,常在于其间。天左转,地右旋;日月双轮悬。照破寒山鼻孔,只教拾得流涎。咄!咄!咄!是什么干屎橛?”

    圣符道越元旦上堂:“时清地泰,发生万籁。风雨频调,八方庆快!普天扬道化,遍空飞叆叇。只如出格道人,作什么庆贺?”遂拈拄杖作笛势,云:“惟这一支无孔笛,风前常韵太平歌。”

    圣符道越既有杨歧方会“游戏三昧”之作风,又有马祖道一“平常心是道”的思想。在接引学人的时候,谓要求现成,不假他觅。识自家宝藏,莫做他人奴隶。认识自己,方是学佛习禅基础;把握现在,才为成佛作祖基石。这一点上,他又与曹洞宗开山洞山良价的思想相似。

    小参:“一是一,二是二;分明题目分明句。不作有相看,不作无为会。未许圣同群,难容凡逐队。一切时中常现前,无下无高无向背。诸人会也么?张公饮酒李公醉,醉后归家横接辔。”

    中国禅宗主张“自性是佛”,所以“不与千贤万圣为侣”。在呵佛骂祖的禅宗尊宿里面,有四川德山宣鉴最为激烈。如他上堂语云:“我先祖见处即不然,这里无佛无祖。达摩是老臊胡,释迦老子是干屎橛,文殊、普贤是担屎汉,等觉、妙觉是破执凡夫,菩提、涅槃是系驴橛,十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸,四果、三贤、初心、十地是守塚鬼,自救不了。”临济义玄、云门文偃的语言,亦与德山不相上下。

    圣符道越虽然源出临济、杨歧,却不拘泥一宗一派。五家宗风,原无分别。在他这里,融为一炉,信手拈来,随意示众。却又如龙潭崇信暗夜递灯与德山宣鉴一般,让人自悟。所以,在他的钳锤下有所悟入者,皆得自在受用。

    圣符道越在梵净山大树法幢,举扬禅风,门下弟子众多,而以弘法思南府梵净山九台天庆禅院福圆自满禅师、弘法石阡凤凰衡岳行规禅师的影响最大。  石阡凤凰衡岳行规禅师,楚南武攸(今武冈)蒋氏子。在黔之铜仁江口香山寺,礼圣符和尚剃染、圆具,并以印可。住凤凰而终。世寿四十九,僧腊十八。其法嗣济庵普静为之塔于镇远潕阳迎仙寺后。

    镇远潕阳迎仙寺济庵普静禅师,广西平乐宋氏子。寓石阡凤凰,礼衡岳行规披剃。於施秉西林堂,依云彻和尚圆具足戒。复参梵净山衡岳行规,得蒙印可。开法施秉之永祥,重闢镇远潕阳之迎仙寺,专苦接纳。

    嗣法圣符道越后而直接在梵净山弘禅的,是创建梵净山九台天庆禅院的福圆自满禅师。福圆自满传法大方深持,次第住持天庆禅院。深持法孙密空,住持坝梅寺。密空法孙严兴,住持承恩寺。皆在梵净山,各为一代禅门宗匠。

  思南府梵净山九台天庆禅院福圆自满禅师,南直(即今安徽)凤阳杨氏子。自幼出尘。年十九,行脚至楚之靖州(会同县洪江镇)青云山(青云山,又名嵩云山),依愿如律师受具。后入黔江口之香山,久亲圣符和尚印可。住梵净山九台天庆禅院。

  福圆自满禅师深得圣符道越法要,注重把握当下,主张一切现成。没有乃师的活泼自在,却多了几分老婆心切。禅风凝重、寓意深远。,如其元宵节上堂:“年年此夕庆元宵,万户千门佳气饶。一盏无油灯自焰,光明破暗不须挑。大众:旷大劫来,这盏无油灯,尔等有眼,切莫莫错过。”卓拄杖,下座。 禅宗里面,向有“云门三句”享誉丛林。而“云门三句”中的“截断众流”,更是被许多禅师所引用,以为接引学人的手段、方法。故有“火焰寒冰结”、“石上载花、空中挂剑”、“泥牛耕田、木马驾车”等话,以切断学人思维,返观自性。又以“一灯能破千年暗”来启迪学人。

  福圆自满禅师秉承圣符道越家风,五宗共举,不列门户之见,而尤谙云门家风,深得“云门三句”之三昧。五家宗风里,沩仰宗向以“父慈子孝”而著称。沩山灵祐苦心栽培仰山慧寂,机用全施,权实共举,禅风平实,彼此默契。福圆自满亦如沩山灵祐一般,接引学人。如福圆自满示众语:“出家子切为何事,方能辞亲割爱?剃发染衣,身入空门,莫不是为生死一大事,因缘心切,故求受戒参禅。乞善知识抉择之。生死既明,亦更不可有违初志。错过目前,目前若得端的,自然不被一切污染。何为污染?即今所说,种种言辞,岂不是污染?说心说性,亦是污染。说玄说说妙,亦是污染。坐禅息定,亦是污染。著意思惟,亦是污染。只今恁么形书纸笔,亦是特地污染。除此之外,且如何是洁白无染处?”良久云:“金刚宝剑当头截,莫管人间是与非。”

    福圆自满法嗣大方深持,原系前明翰林。清初,退隐梵净山,礼福圆自满为师,依之剃染、圆具,并深谙法要,得蒙印可。继席天庆禅院,享誉当地。康熙元年,思南府营督都王平,仰慕大方深持高风,乐与之交。捐银三百六十两,资助其扩建梵净山天庆禅院。天庆禅院,创自福圆自满,规模未备。大方深持为之扩建成九重殿宇,新塑过去燃灯佛、现在释迦佛、未来弥勒佛“竖三世佛像”,昭示佛法不灭,后继有人。过去燃灯佛、现在释迦佛、未来弥勒佛同在梵净山受人礼拜供奉,遂有梵净山是弥勒菩萨道场之说,此其缘起之一也。

    在大陆,弥勒菩萨道场,有许多种说法。影响最著的,是浙江奉化溪口雪窦山。在民国时期,佛教改革领袖、创建“慈宗学会”、求生兜率净土的太虚大师,鉴於浙江普陀山为观音菩萨道场、安徽九华山为地藏菩萨道场、山西五台山为文殊菩萨道场、四川峨眉山为普贤菩萨道场,而唯独没有未来娑婆世界成佛的弥勒菩萨道场,遂定浙江奉化溪口雪窦山为弥勒菩萨道场,而将中国佛教“四大名山”增为“五大名山”。缘由五代梁时,传为弥勒菩萨化身的布袋和尚长汀子契此,常常活动在奉化一带,影响极为深远。而且涅槃於奉化岳林寺。后来赵朴初亦赞同太虚大师之说,同意将浙江奉化雪窦山定为弥勒菩萨道场。

    浙江另外还有一处弥勒菩萨道场,是义乌云黄山双林寺。此为南北朝梁时,传为弥勒菩萨化身的傅大士所创的弘法道场。傅大士,名翕,字玄风,号“双林树下当来解脱善慧大士”,又自称“从兜率天来”,而且时现祥瑞,并说已“得释迦授记”。更有嵩山头陀达摩为之证明。传嵩山头陀达摩,即中国禅宗创始人菩提达摩,与傅大士同时代人。二人都与梁武帝有交涉,故双林寺为弥勒菩萨道场,亦有所本。令人全奇怪的是,弥勒菩萨化身都是在浙江出现,热情都是在梁朝。这是巧合?还是有必然因缘?

    在北方,有辽宁千山,亦被称为弥勒菩萨道场。原因是千山龙泉寺恢复佛教活动,举行大雄宝殿落成开光法会时,有瑞象出现。时在正午,有弥勒菩萨踏祥云而来受供。且西方三圣在正午时前五分钟来龙泉寺,预告众生。此事为当时在场僧俗共见,而且有新闻记者为之摄影纪录和文字报道。在此之前,有人发现,有一坐山,形状酷似弥勒,而天然形成的山形弥勒之前,有酷似香炉的天然石槽,长约一华里。根据考证,已愈千年以上历史。

    在诸多弥勒菩萨道场里,贵州梵净山的“弥勒菩萨道场”之说,形成最晚。原因是贵州佛教相对其他省份的佛教恢复工作的落实,比较滞后。贵州是内陆省份,而且是少数民族大省,佛教的发展与影响,与沿海省份的浙江和辽宁相比,差了很大的距离。所以,贵州梵净山的佛教影响力,是最弱的。

    主张梵净山是弥勒菩萨道场的,是贵州省佛教协会会长兼贵阳黔灵山弘福寺的方丈慧海法师。慧海法师於宗教政策落实后,着力恢复贵州佛教,整理贵州佛教历史资料,尽心尽力,向为人称道。而且聚集了一大批佛教内外僧俗两界学者,收集、整理、爬梳、钓沉了许多珍贵的佛教地方历史资料,汇集出版了一套五册的《黔灵丛书》。《黔灵丛书》的出版发行,不仅对贵州佛教历史有贡献,对于西南滇、黔、蜀、巴四省市以及鄂西、湘西的佛教,皆有莫大的贡献。可以辉映於清代撰写《锦江禅灯》的丈雪通醉、撰写《黔南会灯录》的善一如纯。

    慧海法师主张梵净山是弥勒菩萨道场,除了梵净山金顶有弥勒殿之外,当以天庆禅院塑过去燃灯佛、现在释迦佛、未来弥勒佛“竖三世佛像”,亦当为证明之一。现今大陆丛林,大多塑东方药师佛、中间释迦佛、西方弥陀佛这种“横三世佛”,很少有塑过去燃灯佛、现在释迦佛、未来弥勒佛“竖三世佛像”的。因此,将梵净山列为弥勒菩萨道场,列为中国佛教“第五大名山”,也是有所本的。

  梵净山佛教,在清代中叶以后,渐趋沉寂。从《黔灵丛书》第五册《贵阳高峰了尘和尚事迹》中,通过了尘和尚几次游历梵净山的许多诗歌和赋里,我们可以看出当时梵净山荒凉、肃索的情景。  梵净山在经过咸丰时期江口的号军起事、光绪元年的刘满进山两次毁灭后,使梵净山佛教大伤元气。虽然经过隆参和尚在同治年间和光绪年间的修复,有了短暂的兴盛期,但是已经大不如前,不过有所回苏的迹象而已。  若以佛教兴衰看,梵净山有三次兴盛期,即是明末万历妙玄至明然如泰时期;清初圣符道越至大方深持时期;清末隆参和尚时期。现在全国佛教正呈全面复兴时期,梵净山又在旅游热潮中崭露头角,而且渝怀铁路又从梵净山东面的铜仁经过,相信振兴梵净山很有希望。
 

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