欢迎您访问土家族文化网  今天是    设为首页  加入收藏
  当前位置:首页 》 土家概况 》 语言文字
唯物思维的土家语

                            作者:彭英子  信息来源:湘西民族网


    土家族是一个具有悠久历史的民族。分布在湘鄂渝黔川边境的武陵山区,在上下五千年的文明史上,有着灿烂的土家文化。土家语就是这一文化的根。

    土家语属汉藏语系,土家语支。土家族自称为bízīkǎ,土家语就叫bízīsǎ,土家语在湘西州又分北部方言和南部方言,北部方言以龙山县、保靖县、永顺县、古丈县为代表,南部方言以泸溪县谭溪乡为代表,二者互不通晓,不能交际对话。北部方言中,又分一种“sāsǎ”,操这种话的人,是bízīkǎ的小支流,通常称为sākǎ,因为这个语舌位低平,发音纤细,犹如小孩学语情形,如“diělānǎn lān”(这样那样),“sā xī xiāxiā”(冷冷的)“jiě rìduò”(劳动)为“jiěyìduō”,活象鸭语,故叫“sāsǎ”。但相互听得懂,可交流能对话。这种语言主要分布在保靖县的补竹、岩上、马子坝和龙山县坡脚的卡柯村,保靖县部分土家人自称为míjīkǎ或mīzīkǎ。就是这“尼喃难辨”,如同鸟语的bízīsǎ,却同化了诸多的外来人,融入到了土家族之列。现就以龙山县土家语为例,分析一下“bízīsǎ”的思维之所在。

    一、土家语的基本结构形式

    土家语没有文字,其语言口头传承至今,主要是词汇丰富,句式结构成熟完整,表达能力强。

    (
一)土家语词组。土家语词组结构有联合词组和偏正词组等类型。

    1、联合词组,如cěkǎcīkā(过年过节),jié rì lǒng cá(生产并且年成好)。
    2、偏正词组,如húnīniēsǎ(大家的事),cái mǒ rì(认真做)。
    3、主谓词组,如jié xiē rie(事情做)
    4、后补词组,如rìxīzě(做得漂亮),sīliē bǐrǎbǐrǎ(肥得很)。
    5、连动词组,如jiě liē éi hū(叫嘞走了),ǒng bǒ jǐkǔ sù(坐着草鞋打)。
    6、兼语词组,如ní guǒ duǒ lōjiě(你要他喊人)。
    7、同位词组,如ān ní bízīkǎ(我们土家族)。
    8、数词词组,如lā tàlásī(一百一十),lào(一)。
    9、数量词组,如lá bú(一个),wǒ lóng(六只或六个)。
    10、指量词组,如gái niē pù(这两本),āi rèzī(那四条)。
    11、方位词组,如kūjí(山下),ǎji(悬崖下面),kālǔzú(从前)。

    这些词组一旦同现实词语发生联系时,都可以成为句子。广义的词组还包括以实词和虚词各为一方的词相组合,这种词如同汉语通常称为“结构”。有“ma”字结构,如tìmā(敬神的或敬神者),niē字结构,如ngā niē(我的),diē字结构如:lōbídiē(孩子们),diēlǐ(所说)等。lā字介词结构:pā yōu pùlā(在街上买东西)。

    以上罗列词组来看,就同汉语相比较,则少了一个动宾词组。

    (
二)土家语的基本句子结构

    1、主谓句:土家语句子中有主语和谓语的句子,如:niébíràlǔ(小鸟飞了),guóbékǎ(他苗族)。
    2、主宾谓句,土家语句子中典型的主要句子结构
       如:ǎdā sībā zǎ。 ǎkuò rǎ bō
          汉译:姐姐 衣服洗。 哥哥 鸡 放
          语法:主语 宾语谓语 主语 宾语 谓语
          从句式上看土家语主谓宾句式少。

    那么词的构成上少了动宾结构的词组,句式上多了一个主宾谓的句型。这一少一多,好象是数字的反应,其实,这不仅仅是量的增减,而是质的反映,这个质就是土家语思维方式的表现。

    二、土家语的唯物思维方式

    思维是用脑对客观事物间接的和概括的反映,思维工具是语言。人借助于语言把丰富的感性材料加以分析和综合,由此及彼,由表及理,去粗取精,去伪存真,从而揭露不能直接感知到的事物的本质和规律。思维是反映客观现实的能动过程。土家人就是用土家语这种思维工具,认识客观事物,把丰富的客观存在的感性材料加以分析和综合,感知到事物的本质和规律,然后再想对其作为。最终达到为我所为的效果。

    (
一)客观存在的事物是土家语思维活动的基石。

    土家语产生于何时,谁也搞不清了。但它唯物思维的方式至今不变,其方法依然在用。在客观事物存在的基础上,唯事唯物的认知事物贯穿了思维活动的始终。例如:zǐgá(饭吃),首先认知的zǐ(饭),再想饭是能吃的,既然能吃,那就吃吧。最后对饭采取的行为活动。

    (
二)土家语唯物思维一般形式

    唯物主义认为,存在与思维,物质与精神的关系问题,作了正确地回答,承认宇宙统一于其物质性,精神或意识是物质的产物。客观物质世界离精神文明或意识而独立存在,人的意识即其反映。明确提出了物质是第一性的。土家语的唯物思维,是符合人们认识事物的思维逻辑的,不管它唯物主义世界观和方法论还未在娘胎里时,土家人就以朴素唯物思想,去认识世界,适应自然环境,不断发展自己,长久以来,形成了一般的有规律性的语言思维方式。

    即:客观事物认知是什么思想怎么样。

    例1、主谓句:cěhǔ(喝水),水是客观存在的物质,通过感觉认知是水,再想水是能喝的,就采取了“服”的行为。这个事例从逻辑上和语法上都是正确的。
    例2、主宾谓句式
    我们搞懂了主谓句的句式后,对主宾谓句的认识,也就迎刃而解了
    如:bǎcī líbú hǎ。
    汉译:伯父 稻谷 打
    主语 宾语 谓语

    这里主语是伯父,他首先感知的是稻谷,看着自己辛勤劳作的水稻成熟了,可以收割了,才决定对它采取行动,打谷脱粒。清理一下这句的思维方式,首先认知是什么事物,再理意识的对这个事物采取怎么样的行为活动。这是符合认识事物的规律,他不是先知,必须是实物的存在,决定自己的意识,支配应该采取的行动。这不是常说的倒转句,而是以唯物思维的通俗的常用句。

    例3、中心词在前,修饰语在后的唯物思维法则。

    中心词在前,修饰语置后的句式是土家语唯物思维定势的重要表现。
    1形容词作定语置后
    如:sībā lán ‘’gādiě。
    汉语:衣服 黑色的
    中心词 定语

    首先是回答客观存在的事物是什么。再进一步的观察辨别它的色彩是怎样的。

    2、状语在中心词置后
        kā pù bà cá kǎbǎ kéi kuō kěi
   汉语:花 儿 看 好 木板 剧 很难

    谓 状 谓 状语
    物质的存在,通过对实物的细心观察,和亲手操着,得出了“好”和“很难”的认知,反过来修饰中心词,突出中心词的意义。

    3、数量词作定语置后
     ruó wǒlōng pōlǔ。
     汉译: 羊 六只 放了
     中心词 数量词
    首先认识的是存在的物(羊)再数羊的个数,然后决定关放与否。
    4mǎmadiē rèkuǒkūi lāhǔ niēmōngtāi mǒ ěnzóu。
     女的 漂亮的 一个 笑盈盈地 来了。
    汉语:一个 漂亮的 女人 笑盈盈地 来了。
    这句就象缩放镜头,把个女人的美与笑的姿态映入脑际。
     5lōàyǐmā āyě hǎtā,lōcái jiēmǒ hǎ。
    汉译:土匪 鬼子 打不,人好 赶着 打。
    汉语:土匪 不打 鬼子,赶着 打好 人。
     mālō niě miēkǔ sǐgá,lōdié kālā làtǔ。
    百姓 的 血吸 肉吃,人坏 的 一族。
    汉语:吃 百姓 的血 和肉,一族 坏了 的人。
    这句以土匪为实体,进行唯物思维,采取拨笋法,层层拨开土匪的罪恶,淋漓尽致,体无完肤,只剩一具赤裸裸的真面目。

    三、汉化后的土家人,仍然保留着唯物思维的习惯。

    800余万土家族人口中,完全用土家语交流的人,不到3万人了。而97‰以上的土家人都转用了汉语,特别是汉化不久的地区,虽是讲汉语,表达的句子还深深地打上了唯物思维的烙印。

    如:电影看去, 你水背来了? 我你骂了。
    (我去看电影了)(你背来了水) (我骂你了)
    以上句式,到土家乡里,俯首皆拾,随时随地都能听到,还完全没有过渡到汉语表现句式上来。这也是符合语言转化过程和发展规律的。

    还有一些介词结构的汉话,总是用土家语思维句式来表达出来。如:婆婆屋里煮饭呆。
    (婆婆在屋里煮饭。)

    这样的句子还是以物为基础,进行思维的,形则汉语,实是土家语的表现方式,一下子是很难改变的,所以很多教师感到批解小学作文很难。就是这个道理。

    结论:土家语不是倒转句的语言,它是存在决定意识在语言表现上的反映,即唯物思维。

相关文章
·“最美古镇---洗车河”摄影作品正在征集中
·湘西龙山:精准扶贫户的土家“赶年”
·湖南省龙山县靛房镇举办群众春节联欢晚会
·“聚爱童行”助力龙山寒门学子过暖冬
·龙山坡脚:大学生与土家村民共同举办自娱自乐的“民族村晚”
·土家语创新理论中的新名词“隐义词”浅释
·湘西龙山土家族习俗 大年三十洗个“幸运脚”
·湖南卫视直播“惹巴拉”展示原生态土家古寨
·社巴日与摆手舞和社巴歌与摆手歌的关系
·里耶秦简博物馆与中央民族大学联动合建的“博物馆学教学研究基地”正式揭牌

版权与免责声明 | 进入论坛

 
图说分享
· 重庆土家族姓氏与来源
· 湘西州第七期土家族语教师培训班在吉首开班
· 武陵山区土家族方言
· 桑植民歌与土家族源新考
· 酉阳土家语巧传历史
· 沿河白塔传奇
· 土家族个融合的民族
· 来凤乡镇地名的来历

土司制度

土家民歌龙船调

武陵土家人

土家族露天博物馆
· 梯玛 土家族纠纷的调解者  
· 土家巫术是本民族历史文化的载体  
· 土家族白虎崇拜与文化心理探析  
· 张家界市土家姓氏源流综述  
· 土家语正式进入中国文字博物馆  
· 祖传土家语言  
· 土家族原始宗教信仰对土家族的影响  
· 湘西人讲“逮”头  
   土司制度流变、遗存及保护利用探析
   湘西土家族认证的历史记忆
   土家族虎图腾的传说
   土家族族别符号体系的构建和传播
   “毕兹卡”考释
   土家族的姓名
   土家族的族源问题和湘西州土家族的由来
   民族识别及我国民族识别的基本原则
关于我们 |  网站介绍 |  管理团队 |  申请链接 |  欢迎投稿 |  网站声明 |  联系我们 |  网站大事记

版权所有:土家族文化网   地址:北京市丰台区菜户营2号楼6单元601室 
技术支持:北京瑞武陵峰文化发展中心    服务热线:15811366188   邮箱:tujiazu@vip.sina.com    
本网站部分资源来源于网络或书报杂志,版权归作者所有或者来源机构所有,如果涉及任何版权方面的问题,请与我们联系。
京ICP备13015328号-2号  北京市公安局备案号110105005973