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淳朴土家风,悠悠洗车河
           ——湘西洗车河流域土家族文化考察报告
        (清华大学新闻与传播学院    湘西洗车河流域实践支队)

    摘要

    土家族文化是一个宏伟的整体,包括语言、建筑、婚俗等传统以及土家族人民的心理状态,它既是历史的民族意识和感情的沉淀,又是当下土家族时代精神和价值取向的凝结。土家传统文化的式微是经济社会自然发展、选择的结果,在现代工业文明的冲击下,民族传统文化处于弱势地位,我们应对其进行保护和开发,使那些美好的、优秀的民族文化传统更好的传承下去。

    关键词

    民族文化  传承  保护  发展

    第1章  引言

    对土家文化的好奇,以及对神秘湘西的向往,让他们走到了一起。湘西实践支队共有14名成员,以新闻与传播学院本科一年级同学为主,同时包括教师、研究生以及外系同学,经过先期的策划、资料收集、实践技能培训等准备工作,与吉首大学文学与新闻传播学院组成联合考察队共赴湘西,对洗车河流域的土家文化进行了实地考察。清华支队的实地考察期为7月23日至8月3日,共计12天,考查地点包括湘西龙山县洗车河镇、他砂乡及苗儿滩镇捞车河村等。通过实地采访、调查、座谈等方式,他们了解了湘西土家族的文化现状,发现了民族文化传承与保护过程中的许多问题。本篇报告旨在介绍湘西土家族的文化现状、探讨其文化变迁的原因,并提出民族地区文化保护与发展方面的建议。

    第2章  土家族文化背景

    土家族现今自称为“毕兹卡”(“毕兹”是名称,“卡”具有“人”或“族”的含义),是一个古老而又年轻的民族,主要居住在我国湘鄂渝黔接壤的广大地区。早在先秦时期其先民就居住在这里,许多地方至今仍保留着土家族特有的风韵;但直到新中国成立后的1957年才被国务院正式确认为一个单一民族。根据全国第五次人口普查的统计,土家族人口现有802.81万。

    土家族有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族中比较接近彝语的一种独立语言,没有本民族文字。古代,土家族人不通汉语,完全用土家语交流。土司政权时期,仅有某些宣慰使、土官懂得一点汉语,但当地人仍操土家语为主。“改土归流”后,汉族人大量进入土家族聚居地区,并大量创办汉文学校,使用汉语的土家人逐渐增多,加之土家语本没有文字,其语音、词汇就发生了很大的变化。新中国成立后,随着土家地区政治、经济、文化等建设的加速,土家语使用情况发生了急剧变化,各地区各年龄段间存在很大差异。

    目前大部分人(99%)放弃本民族语言而转用各民族的通用语言,即汉语;少部分人(1%)保持操用本民族的语言,即土家语,主要分布在酉水(沅江支流)流域的龙山、永顺、保靖、古丈、来凤等县的部分地区。

    土家族人的居处,自古“散居溪谷,所居必择高居”。房屋一般是坐南朝北或坐北朝南,不择东西向。土家建筑中最具特色的就是吊脚楼。《旧唐书》载:“土气多瘴疠,山有毒草及沙蛩蝮蛇。人并楼居,登梯而上,号为‘干栏’。”吊脚楼就是“干栏”建筑的遗风,一般为三排两间,上下两层。下层为厢房、仓库或碓磨房;上层为女儿所住,日绣花楼或姑娘楼。房屋四周,一般用石头、土墙作围墙,屋前开天井坪,天井坪外靠南边围墙旁有八字朝门。
土司时期,土家族的婚姻比较自由。在劳动生产和唱歌跳舞中,青年男女彼此倾吐爱情,只要得到土老司允许,前往土司祠拜敬后,便可成亲。“改土归流”后,由于受封建道德伦理标准影响,婚姻多受“门当户对”和“父母之命、媒妁之言”的限制,订婚必须以牛、羊、猪、酒、银钱为聘礼。土家女子出嫁时必哭嫁,这是最具土家族特色的传统婚俗。

    土家族地区山多田少,食粮以稻谷、玉米为主,杂以小米、红苕和洋芋。煮饭时,一般是把铁鼎罐架在火坑里的铁三脚架上将食物煮熟,灶房只是在热天或人多的时候使用。饭食品种很多,土家族人最爱吃的是粑粑,并喜食辣椒、酸菜、腊肉。
土家族的丧葬形式主要有悬棺葬、火葬和土葬。丧葬期间要请道士开路念经做道场。
湘西土家族苗族自治州是土家族的主要聚居地之一,境内很多地方较好地保存着土家族的传统文化,本次实践的目的地(洗车河镇、他砂乡、捞车河村)就是典型地区。错落有致的吊脚楼群,古朴精美的土家织锦,古老的摆手舞,戏剧活化石茅谷斯,神秘的梯玛,连绵不绝的早期人类遗址,古老的土家语,构成了独特的土家文化景观。

    第3章  土家族文化现状

    土家文化有着广泛的内涵,现在它的各方面都发生着深刻的变化。我们选取了土家语言、建筑、婚俗,以及土家人对本民族文化的心态为典型代表,来考察湘西土家族的文化现状。

    3.1  语言 

    湘西龙山县他砂乡是土家语言保存状况最为完好的地区之一,但该乡的语言使用情况已经出现了分化:部分高龄老年人只能用土家语与人交流,比如我们在采访他砂乡冉家村的冉茂胜、向来香夫妇(80岁高龄)时,必须由随行的土家少年为我们做翻译;绝大多数的中老年人会土家语和汉语方言,但在日常交流中仍习惯用土家语,在我们的采访中,被采访者会主动使用汉语方言与我们交流,但是他们与族人交谈时则全用土家语;村里的年轻一辈,多半都外出打工了,但据老人们介绍,大多都能听懂并讲土家语;村里的孩子们基本上都能听懂土家语,但是说的水平参差不齐——受过学校教育的孩子大多会使用三语(土家语,汉语方言,普通话),未上过学的只会使用土家语和汉语方言(特别是父母外出打工,与祖父母外父母生活在一起的留守儿童)。

    而在交通较为便利,经济、文化发展较快的洗车河镇和捞车河村,人们基本上都转用汉语,只有极小部分的高龄老人还能听懂一部分土家语。

    面对这样的现状,当地政府与一些热心的土家人已经开始采取积极的措施保护土家语。州教育局曾经做过双语(普通话,土家衙)教学的课题,由叶德林老师主笔,编出一本教材《土家语、汉语特点及其教学》。而他砂乡的冉茂文老师80年代中期在他砂中心小学任教时就主要负责土家语、汉语双语教学实验,教学成果相当喜人。后来,冉老师辞职在家,专心编纂土家语词典,十多年来已经收集了10万原生态词汇。

    3.2  建筑

    洗车河流域的民居大多保持了从前的风貌,以吊脚楼和普通木房子为主。村子里的传统风貌比镇里保存得好。但有的房子因房主经济条件不好,已经年久失修。洗车河镇坡子街的吊脚楼,是传统吊脚楼的典范,可惜这里曾发生过几次火灾,烧毁了一些房子。尽管如此,如今考察土家建筑的学者必到坡子街来。

    与此同时,当地的建筑形式也发生了一些变化。一些经济状况较好的或房子年久失修的家庭盖起了新房,尽管大部分人还是喜欢住木房子,但考虑到现在建木房子成本高且用时长,也就选择了砖瓦房。即使是少数人家建了木房子,也不会再讲究其上的各种花纹和图案。更多的人家现在还盖不起单独的新房子,有的就在原有的基础上接出一两间房,也还多以砖瓦房为主。

    当地的领导看到,这种随意建房的情况不仅破坏了原有的整体感,还严重影响了土家传统建筑的保护与传承,所以出台了未经批准不许建砖瓦房的政策。如今洗车河镇正开发旅游业,政府正设法保护那些传统的吊脚楼。现准备从保护年久失修的土家民居入手,并加大宣传力度(如张贴标语),以提高人们保护土家传统建筑的意识,使其真正成为当地旅游业的一张王牌。

    也有一部分人已认识到,保护土家传统建筑有利于旅游开发和经济水平的提高,并开始了自发的保护。如有的人对自家的吊脚楼进行了翻修,翻修后成为当地一景,那家人有可能利用它开一个茶馆。还有的人借鉴了凤凰土家人将吊脚楼用于旅游住宿的做法,在原有砖瓦房的外部贴了一层木板,恢复了传统木房子的风貌。当然,也有的人家事先就想好将来要利用房子开发旅游来赚钱,于是特意盖了吊脚楼,但这毕竟是少数。

    3.3  婚俗  

    土家传统婚俗在他砂乡保存得相对完整。其礼俗为:求肯、定炮火、合八字、认亲、报期过礼、开脸和上头(这种妆扮的改变是土家女子婚否的标志)、哭嫁、出闺、拜堂、敬大小、拜钱、陪新姑、下厨房、配送亲家及回门等。新娘要亲自织土家织锦作为自己的嫁妆。整个婚礼持续三天,仍保留了哭嫁的习俗。我们考察几地,以歌为媒、“吹木叶”等土家传统已消失殆尽,只有他砂乡冉家村还保留上门请有名的媒人去做媒的习俗。

    而洗车河镇婚俗已有所不同,今年春秦家的婚礼是一个典例:新人是在外打工通过QQ聊天这一现代方式认识的,虽是自由恋爱,但依然由男家的外公外婆去女家做媒,以示这场婚姻是男方主动明媒正娶。婚礼共两天,第一天男方抬着轿和彩礼出发。新郎穿西装,骑马。仍保留“拦门”与“发红包”的习俗,新郎进女方家拜祖先,然后女方开酒席。第二天早,新娘与女性亲属一起哭嫁,但不会唱哭嫁歌。新娘穿红旗袍、戴红盖头,不再穿着土家传统服饰。这场婚礼仍遵循新娘由弟弟从闺房背出,并拜别祖先,再由新郎抱进轿子接回男家的土家传统。

    这样花钱大办的婚礼并不多见,而它的意义在于,只要向本地人问起土家传统婚礼,他们一定会提起秦家婚礼。这其实已经是传统与现代、土家与汉化习俗混杂的婚礼,而当地土家人却认为这就是他们最传统的婚礼了。当地较常见的婚礼是媒人说媒,然后男女方各办一天酒,男家再把新娘子迎过去。新郎或以轿迎亲,或走路迎亲(遇桥则要新郎背新娘过去)。新娘一般都是穿红衣服,不用盖头。会哭嫁歌的只有五六十岁老人。现从中年女子起基本不会织锦。所以,尽管了解传统婚俗步骤的人现还存在,但想在普遍土家居民中恢复传统基本不可能。

    当地还出现了与城市无异的现代婚礼,有的新人还请专人拍摄婚礼制作成光盘。

    除了语言、建筑和婚俗外,土家文化的其他内容,如以辛辣为主要特点的饮食文化、以土家织锦为代表的传统工艺、以摆手舞为代表的舞蹈艺术等也面临着相似的情况。

    3.4  当地居民对待传统文化的典型心理

    随着经济发展和文化变迁,土家族人民的心理也出现了多种分化,特别是在对待传统文化的态度上。我们根据实地采访获得的信息,概括了以下几种存在于当地居民中的典型心理。

    3.4.1  继承传统技艺,积极保护文化

    当地的居民中,有一部分人以自己的实际行动继续传承着传统技艺。他们视野开阔,能吸收外界的开明观点,很关注当地的文化保护,并对土家族传统文化的保护持积极态度。

    案例1:曾在他砂中心小学任教,目前正在编纂土家语词典的冉茂文老师。
1985年至1989年,冉茂文老师负责土家语、汉语双语教学实验。1988年,国家语委的一位领导来他砂乡视察,并告诉他:“土家语已经成为濒危语种”,他深受启发,决心为“抢救土家语”做一点事情。

    93年冉老师因故辞职后,悉心从事土家语词汇的搜集工作,十多年来已经收集了10万原生态词汇。“我觉得土家语比汉语更加生动形象”,“我要为族人留下一本有用的书”。除了编写土家语词典,冉老师还有一个心愿——希望全国人大能够以法律形式来强制保护少数民族的文化,因为他觉得“没有人说土家语了,只有一本书有用么?”

    案例2:捞车河村的刘代娥夫妇。

    刘家三姐妹都会织锦,刘代娥是家中的老二。结婚以后,刘代娥的丈夫收集有价值的被面,为妻子提供织锦图案,妻子则潜心钻研织锦技艺。曾经有一段时间,他们织了很多现代图案的织锦,销往张家界等旅游景区,但销量不佳;后有一位专家走访他们家,指出只有发展高质量的传统图案织锦才有出路,他们便重新开始了传统图案的织制。

    目前,刘代娥决心与姊妹共同将土家织锦一百多种传统图案整理出来,并编辑成册,这项史无前例的工作对传统织锦工艺的恢复和保护有极大的意义。

    3.4.2  关注土家文化,尚无实际行动

    在居民中,还有很多关注本民族文化的人,他们往往具备为土家族文化的发展作出贡献的能力,但目前他们更多是热心的观望,如果时机一旦成熟,他们有可能成为文化保护有力的推动者。

    许多百姓对当地政府利用吊脚楼搞旅游开发很支持也很赞同,某些拥有传统建筑的人家,已开始了有意识的保护。同时对于利用当地民俗来搞旅游(如哭嫁表演)也大都表示赞同。

    曾在县里担任干部的老人们在职期间见多识广,眼光比较长远,退休后虽无力再开创自己的事业,但他们依然关注土家传统文化的保护,并对现状表示出担忧,如认为当地的发展缺少规划、存在河水污染等环境问题。但平日里他们就在街上闲逛或是打牌,其意见并没有得到足够的重视。

    案例3:洗车河镇印象数码摄影店老板刘烨。

    刘烨大学毕业后在上海打过两年工,然后回家乡开了当地唯一的一家数码摄影店。

    由于他曾长期在外面学习、工作,所以视野比较开阔,同时也接受了很多的现代观念。他看到了外面的发展和家乡的落后,以及家乡还未被开发的资源,因此想通过他的一技之长来帮助家乡走出去,让更多的人认识洗车河镇,为当地的发展做出贡献。随着照相店收益的增加,他的这个愿望也越来越强烈。

    目前他在筹集资金,准备和朋友合作建一个洗车河的网站,并在网上开一家出售土家族特产的店。他承认自己对土家文化了解得还不够,但希望通过自己的努力来发扬土家族的传统文化,扩大洗车河镇的知名度,吸引更多的游客,进而带动当地的经济发展。

    3.4.3  消极看待土家文化

    然而,我们也注意到有这样一些土生土长的当地人,他们是土家族文化民间的见证者,但是由于经济状况、受教育程度等原因没有形成一种强烈的文化保护的意识。

    案例4:洗车河镇坡子街的老人们。

    他们热爱这片土地,即使孩子提出把他们接出去住,也不愿意离开。而由于身体原因,一些老人很少到街上参加活动,除非是去卖菜。尽管外界的事物、思想传到了洗车河镇,但对他们的生活方式和思想观念的影响并不大。他们没有想过利用自己的资源来开发旅游,但如果在政府的领导下能通过旅游赚钱,他们还是非常愿意的。

    案例5:

    很多会织锦的手艺人,由于大部分时间都用来干农活,所以织机长期处于闲置状态。还有一些人家虽然住的是吊脚楼,但没有足够的经济条件来翻修和保护,就算愿意用房子搞开发,但也没有什么详细计划和实际行动。

    另有一些人心里虽然关心民族文化的传承,对地区经济的发展也有自己的看法,甚至本身就掌握了民族工艺或是有民族特色的技艺,但却由于产品找不到市场,人均收入低,而对传统技艺越发不自信,看不到发展的前景,并担心手艺会失传,却对此无能为力。

    案例6:

    当地最有名的铁匠师傅向明付,有自己的生产作坊,按照传统工艺打制铁器。已经73岁高龄的他还在打铁,他表示,由于打铁很辛苦且赚不到钱,没有人愿意学,这门手艺很可能要失传。

    年轻的一代人中,很多人因为教育等原因缺乏对土家族文化的深刻了解,也就谈不上什么热爱,他们的注意力往往被其他文明提供的物质享受所吸引。

    案例7: 

    以冉家村留在家乡读书的青少年为例。他们由于对本民族传统文化不甚了解,通过电视、书籍等方式接触到“外面的世界”后,十分向往外面的生活,想要“盖漂亮的砖瓦楼”,想要“好看一些的现代婚礼”,并且渐渐不会说土家语了。例如一个名叫陈丽丽的女生,她表示自己不打算去了解土家传统文化,认为很多都是老年人参加的活动(如摆手舞)等。

    我们在采访中还遇到一位名叫尚代清的小学老师。他曾想过出去教书,但社会上一些不好的风气阻碍了他的前进。因而他把很多心思都花在发表文章上,家里最多的书就是教学杂志。平时他也无暇去关注土家族文化的保护,一是自己不了解,二是没时间。按说尚老师这种知识分子应该是土家族文化发展的带头者,然而一些现实的原因却阻碍了这种作用的发挥。

    第4章  土家文化现状分析

     考察过程中我们发现,土家族传统文化的传承由于各种原因受到了一定的冲击,但我们也不得不承认这是文化发展和变迁过程中的正常现象。

     民族文化是一个宏大的整体,包括知识、信仰、道德、法规、习俗乃至各种习惯,它既是既往的民族感情和民族意识的沉淀,又是当下该民族的时代精神和价值取向的凝结。民族文化并不是一成不变的,它在不断地向前发展。这种发展并不是一个文化传统简单延续的过程,而主要是一个文化积累的过程。如果说,在传统社会,民族文化的积累主要是本民族自身经验与创造成果的缓慢积累,那么,在多元文化交流日益频繁的今天,民族文化的积累就不仅仅是一个民族内部文化的纵向积累,同时也是一个由不同民族间文化交流而形成的横向积累。在这种横向积累中,文化涵化是必不可少的。所谓文化涵化,就是一个向不同于自己原有文化的异文化学习和调整发展的过程。

    人类学家对文化涵化问题研究了数十年,总结出了文化涵化的一般优势法则:当一个强态势文化和一个弱态势文化接触时,通常是弱态势文化受到强态势文化的影响。一般人观念中的土家传统文化,其实就是指农耕文明下创立的文化。它与以先进的科学技术、发达的经济生活为特征的现代文明相比,处于一种弱势地位。在文化涵化过程中,弱势文化受到强势文化的冲击是必然的,但同时它也为民族文化的发展提供了另一种渠道,并有助于实现文化的跳跃式发展。

    土家族聚居地人们的生活方式、社会心理等的种种变化其实是文化涵化的表现。对当地人民看待传统文化的几种典型心理,我们作出了如下分析。

    4.1  经济条件和生活水平的限制

    洗车河流域的经济发展水平还比较低,大多数人特别是较贫困的家庭,考虑得最多的是自己的生计,无暇顾及民族文化的未来。这可能会使得这部分人的民族意识逐渐下降,对本民族的文化和传统完全失去兴趣。

    只有少数经济够宽裕的土家人,才有心去关注生存之外的事。这从另一个角度说明了发展经济对传承民族文化的重要性。

    4.2  外来文化的影响

    随着传播方式日趋丰富,外来文化一步步渗透进洗车河人民的生活,这对当地人的影响是因人而异的。

    曾在外受过高等教育、甚至是多年在外的人,眼光和价值判断已经基本趋向于现代城市人,回过头来看自己的土家族文化,便容易惊讶于它原来有如此不同于其他民族的内涵。若自己已经取得一定成就,便愿意为家乡或整个土家地区做一些实事。这类人支持土家文化旅游开发,一是关心家乡发展,二也是希望自己美好的家乡能被更多外面的人所认识,希望都市人对西藏、丽江、凤凰的向往也能实现在自己的洗车河身上,他们在外就能更自豪地宣称:我是洗车河的土家人。

    而洗车河当地那些没有机会接受高等教育的年轻人,成年之后大多选择了外出打工的生存方式。面对城市中充斥的工业文明,善于接受新事物的他们自然会对现代丰富的物质生活产生向往,无论是穿着还是娱乐方式等方面都会逐渐与城市人趋同。这也必然使得他们对本民族文化表现出漠不关心的态度,甚至出现了民族自卑感。

    4.3  教育与市场的局限

    现在洗车河地区的义务教育主要着重于必修课目,缺少关于土家族传统文化的内容,以至于作为文化传承新生力量的年轻人,却对自己的民族特色一无所知,也就更加谈不上关注和身体力行的传承了。

    市场经济的发展使得一些民族特色产业的投入和收益在短期内得不到平衡,例如土家织锦工艺很复杂,材料质量也非常好,但毕竟关注这类产品的人还比较少,以至于从事织锦的人并没有得到相应的回报,使得大部分年轻人不愿意学习继承,传统工艺面临失传的危险。

    4.4  个人文化程度、职业背景的影响

    采访对象中某些人的生活与土家文化直接相连,比如从事土家织锦、研究土家语、表演土家传统音乐……他们关注的虽仅限于与自己生活相连的土家文化部分,但却有很深的思考。这类人的难得之处就在于他们一直留在自己文化的源地,却始终保有对民族文化的新鲜感与自豪感。这也部分源于湘西土家人普遍具有的纯朴热情特质。这类人支持土家文化旅游开发,一是希望发展地方经济,二也是希望自己从事的土家传统技艺、研究的文化艺术能够有更光明的前景,能够有更多人来关注。

    文化水平是另一作用因素。当地文化程度高的人,想要知识发挥所长,就不可避免地要做文化、艺术方面的工作。而从传统文艺的本源出发,是他们驾轻就熟的。比如创作打镏子《锦鸡出山》(土家人田隆信作,被中央音乐学院列为中国打击乐艺术珍品,曾出国演出)、编写土家语词典、编写土家织锦书籍等行为,都反映了这个特点。

    伴随着经济和社会的发展以及外来文化的涌入,土家族文化不断地与现代文化融合,一些落后的旧的生产方式、民俗现象已经走向消亡,这是不以人的意志为转移的。对此,我们不必感到难过,而应该为少数民族地区步入现代化感到高兴。

    同时,我们要看到,少数民族传统文化,是各少数民族在千百年的生产生活实践中不断沉淀、积累起来的,是生活习惯、风俗观念、宗教信仰、语言文字、文学艺术、生产技术等方面的总和,是中华民族文化不可分割的重要组成部分。它与以先进的科学技术、发达的经济生活为特征的现代文明相比,处于一种弱势地位。在这种情况下,我们不能一味地迎合强势文化,而应对传统民族文化进行保护和开发,使那些美好的、优秀的民族文化传统更好的传承下去。

    第5章  对土家文化保护和经济发展的建议

    5.1  民众是文化传承的主体

    民族文化的保护和传承,都离不开本民族人对自己的生活方式和生存状态的肯定和赞赏。一个缺乏文化自尊的民族很难健康地发展下去,所以保持或者加强文化自尊就显得异常重要。

    湘西地区文革后出生的土家人,尤其是80、90年代出生的年轻人由于缺少关于民族文化传统内容的教育,没有基本的民族意识。从长远发展来看,土家族新生力量不愿承袭传统,这将逐步导致传统知识自身的消亡。

    因此在普及义务教育的同时,可以适当增加一些介绍民族传统文化知识的课程,使少数民族的传统文化进入学校。这种双文化教育的推行能够增强学生的民族感情,增强自己民族文化的自豪感。

    5.2  文化保护的统一规划

    洗车河镇的土家传统吊脚楼保存较好,下游的捞车村是全国的土家织锦之乡,各有特色,和而不同,从不同的方面展现了原生态的土家文化,人们沿着洗车河走下来,仿佛就是在土家原生态文化博物馆里浏览了一遍。如能联合两地共同开发,并在此基础上整合整个龙山县的文化资源(如里耶古镇的秦简,其发掘向人们展示了汉文化与土家文化的历史融合),携手来共同打造大洗车河流域风景区,打造出自己的文化品牌,并借助张家界和凤凰众多的客流,进而融入到“湘西旅游圈”中去,则将会是一片更为广阔的天地。

    同时就一个镇来说,无论是在传统文化保护上还是在基础设施建设上都应有统一明确的规划,比如新旧建筑需要合理规划分布。

    5.3  树立品牌,促进当地经济发展

    民族文化中那些有代表性的、有价值的方面可以用来树立起民族特色品牌,通过品牌效应的带动而使民族文化得到全面的发展。

    例如云南省的大型原生态舞蹈《云南映象》,它充分汲取原汁原味的云南民族元素,把那些濒临消失的民族民间“精华”挖掘出来展现给世人。现在,云南的文化产业发展很快,《云南映象》在其中发挥了不可磨灭的作用。

    在洗车河镇,优美的自然风景以及很多宝贵的非物质遗产本身是一个整体,具有集群优势。洗车河镇可以借此推出一些具有土家文化特质和地域特征的旅游项目和模式,形成自然景观和人文景观相结合的文化旅游网络,并着力打造土家文化辐射带,形成一个由中心向四周影响的文化带,构造洗车当地集群优势。

    相应的,土家族有着丰富的民族特产,如洗车河地区的织锦、霉豆腐等都具有品牌开发的价值,一旦这些产品推出市场,必将促进土家文化的传播和发扬。

    而根据“民族文化的双向传播”理论,当一种特定的文化以其独有的内涵吸引了更多人的关注后,它本身的拥有者和创造者也会因此而自豪,从而意识到自己的文化的价值,促进人们自觉地对传统文化进行保护。从而使得文化保护与经济发展双丰收。

    第6章  结语

    钟敬文教授在《民俗文化学梗概与兴起》中写道:“今天中国正在奋力构建社会主义新社会,必需的就是跟新经济、新政治相适应、相提携的新文化的建立……要创造成这种新文化,首先必须依据我国现实和历史的真实情况。其次,要认真地观察和参考世界文化的发展现状,除前两者外,就是一定要它带有民族长期生活中形成的文化素质和色彩。要达到最后一点,就要求我们……全面的考察我国的历史的、现存的整个文化。然后对他做出抉择、去取的态度。”

    作为大一的学生,我们希望能通过切身的观察和感受加深对于民族文化传承的认识和思考,土家族正是一个窗口。

    对于我们这次实践而言,我们尽可能全面、翔实地考察了这个地方现存的土家文化。土家族人民的社会主义新文化,应当建立在这文化的基础上。它是新的,活的,但又不是完全丢弃了固有文化,不是让人民对于自己祖先创造的文化财富茫然无知。在未来前进的道路上,传统文化作为一种精神力量,赋予这个民族永恒的创造力。
将土家文化遗产保护与文化资源的开发相结合地进行,在传承和发扬的过程中逐步增强人民的民族自豪感,我们有理由相信湘西的土家族文化可以走得更远,更好。

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